媒體建構「空間想像」之研究：以TVBS-N對上海所做報導為例
花逸文(國立台灣藝術大學
應用媒體藝術研究所)
壹、 緒論
一、研究動機
後現代主義學者懷疑，是否真有不透過媒介產生的真實經驗？他們認為人所有的經驗都透過媒介而來。
對於一般人來說，他們對日常生活的空間，所產生的種種經驗，可以和媒介對此空間的描述互相驗證，取得一種「真實感」，但是對於他所不熟悉的別的城市，他的「空間感」勢必依賴媒介的建構。例如巴黎就被建構成「浪漫之都」。
這些被建構起來的，關於某個城市空間的想像，影響了到那個城市旅行者的經驗。他們帶著從媒介中事先獲得的想像，去到現場驗證他們的經驗。
就像戴著walkman進歌劇院的人一樣，他們聽見的是機器告訴他們的聲音。
愛得華˙索亞(Edward W.Soja,1996)在「第三空間：去往洛杉磯和其他真實與想像地方的旅程」中指出，討論空間問題的思想傳統一直拘泥於第一空間與第二空間的二元區分的思考模式。所謂第一空間指的是空間形式具像的物質性，它是可以經由經驗來描述的事物：而第二空間指的是人認知形式中的空間性，他是由空間的觀念進行再表徵的。第一空間通常被認為是「真實的」，而第二空間則通常被認為是「想像的」。（包亞明，2004，頁270）
這種媒介建構「空間想像」的問題，是本研究的動機。
近年來兩岸的人民來往愈來愈頻繁，尤其所謂中國的門戶，最進步的城市之一——上海，更是台灣媒體關注的焦點。本研究希望了解在這些報導中，媒體建構了有關「上海」這個城市，什麼樣的「想像」？這個媒體建構下的「想像」，和傅柯空間理論中「差異地點」是否相符？本研究將以在上海派有專任記者，長期報導上海現況的TVBS-N電視台，作為研究的對象。
二、研究目的
本研究旨在探討TVBS-N對上海所作的報導，所呈現出的空間想像，和傅柯的「差異地點」理論是否有相關？以及TVBS-N建構此一空間想像的理由？
三、待答問題
1．TVBS-N對上海所作報導，建構出怎樣的空間想像？
2．媒體建構下的「上海」是否符合傅柯「差異地點」的定義？
3．媒體建構上海成為一個「差異地點」的原因是什麼？
四、研究限制與範圍
１.本研究對象為TVBS-N電視台從二○○三年十一月二十四日至二○○四年十一月二十三日對上海所做新聞報導內容。
２.因時間限制，本研究僅採用文字文本，來源為TVBS-N電視台網路資料庫。
貳、文獻探討
一、媒體對經驗世界的塑造
Roger Silverstone（1999)指出，要瞭解媒體如何塑造人的經驗世界，涉及了框架、排序和斷裂。重要議題和過去的經驗，提供了框架；由社會長久以來塑造的規範與分級為經驗排出次序；而使得經驗斷裂的，則是重大意外事件。（陳玉箴譯，2003，頁14）
二、空間的符號閱讀
曼威•柯司特(Manuel Castells,1977)認為，都市象徵因意識型態內容的生產而一再變化，這些內容是透過社會實踐，在每個都市單元之中發生作用。
「空間的符號學閱讀，不是單純地對形式解碼（社會行動凝結的痕跡），而是經由在既定時勢中，社會關係所產生的實現意識形態的過程，表現中介的研究。」(夏鑄九譯，1993，頁544)
三、差異地點（heterotopias）
傅柯(Michel Foucault,1986)認為，人類文化中有一種沒有真實地點的基地，稱為虛構地點「烏托邦」（utopia）。他也指出在每一個文化、文明中，存在著一種「有效制定」的虛構地點，他稱之為「差異地點」。他認為，這種「差異地點」是一種真實空間，他們確實存在，而且是社會的真正基礎。
傅柯指出，在虛構地點與差異地點之間，有某種的交滙，可作為一面鏡子。使人在鏡中看到了不存在其中的自我，在人缺席之處看到了自身，這是鏡子的虛構地點，但鏡子本身，又確實存在現實之中，因此是一個「差異地點」。
傅柯描述了有關差異地點的原則：
1.世界上，幾乎所有文化都建構差異地點。在原始社會中，有一種差異地點還保留給特權、神聖、禁限的地點，稱之為「危機差異地點(crisis heterotopia)。如寄宿學校、蜜月旅行等。目前前述的地點逐漸消失，取而代之的是「偏離差異地點」(heterotopia of diviation)安置了那些偏離社會正軌的人，如精神病院、養老院等地點。
2.差異地點的功用，可能會隨文化的變遷而改變。傅柯以西方墓園為例，他認為墓園從城市中心被移到郊外，代表的就是它作為差異空間的作用已然改變。
3.傅柯認為，差異地點可在單獨地點中，並列數個彼此矛盾的空間和基地。他舉了花園作為例子，他指出花園在歷經幾千年的創造之後，變成一個神聖的空間、抽象的小宇宙。
4.差異地點與時間之片斷相關。傅柯認為，像博物館和圖書館這種無限累積時間的場所，正是一種差異地點，這些差異地點試圖在時間之外，把所有的時光、世代、形式品味，封閉在一個地點。
和時間有關的，另有與節慶相關的差異地點，如每年度在城市邊緣的空曠基地展出的馬戲團，或現今的渡假村等。又好比那種提供城市居民到波里尼西亞小島上體驗原始生活的假期，也是為了找到原始的體驗而棄置的時間。
5.差異地點有一個開關系統，要進入其中必須是強制的或被許可的，如軍營、監獄。另有一些看起來開放給公眾，但其實卻隱含著排他性的地點，例如：Motel。
6.差異地點對其他空間有一個功能，一方面它們創造了一個幻想空間，以揭露真實空間還更具幻覺的。傅柯認為妓院就是此類型的空間。
另一方面，它們創造了一個完美的、經過仔細安排的真實空間，以顯現我們的空間是污穢的、病態和混亂的。傅柯認為，這一種類型並非幻像，而是補償性的差異地點。他認為，殖民地幾乎都扮演這樣的角色。
他認為英國人在美洲建立的清教徒社會和南美洲的耶穌會殖民區，都是完美的不同空間。(陳志梧譯，1993)
參、內容分析
本研究從TVBS-N網路資料庫中，在「兩岸三地」這個大項中，以關鍵字「上海」蒐尋出從二○○三年十一月二十四日到二○○四年十一月二十三日，共有二百五十九則新聞和「上海」直接有關。
本研究將這些報導分為下列幾類：
1. 台灣人新聞（和在上海台灣人直接相關的新聞）71則
2. 社會新聞（意外、災害、犯罪）42則
3. 市民活動（展覽、表演等公眾活動）38則
4. 流行時尚（模特兒比賽、珠寶時裝）27則
5. 體育新聞（F1賽車、NBA籃球）26則
6. 城市景觀（建築、景觀介紹）13則
7. 校園（學生活動）13則
8. 政治（錢尼訪上海、反恐活動）13則
9. 特殊人物（奇人奇事）12則
10. 經濟（股市）4則
如果將有關台灣人的新聞單獨再分類，可以得到以下的結果：
1. 商業活動（投資）27則
2. 政治（總統大選相關、臺諜案）23則
3. 犯罪（潛逃大陸之台灣罪犯）12則
4. 文化與生活(文化交流、台商生活) 9則
經過分類之後可以發現，這些報導中以有關台灣人的新聞最多(27%)；其次是是一般社會新聞(16.4%)和上海市民的活動報導(14.6%)。體育新聞(10%)和流行時尚(10.4%)的報導比例也不少。
台灣人的新聞之中，有關商業活動的報導最多(38%)，政治新聞其次(32.3%)，這兩者佔了七成以上的篇幅。再來是有關台灣人在上海的犯罪行為報導(16.9%)，文化和生活則有12.6%。
從以上分析可得知：
1.TVBS-N對上海報導最多的是有關「台灣人在上海」這個主題(27%)。其中他們最注意的是台灣人在上海的商業行為和政治行為這兩個面向。
2.對上海本身的報導中，強調的是一種城市的氛圍，因此正面新聞佔大多數，市民活動、體育、時尚三類報導就佔了三成五的比例。
以下將就這兩大重點作分析：
一、城市的空間感與時間感：
在TBVS-N的報導中，上海所呈現的是一個多重空間的城市。對於上海的城市景觀，他們報導了「外灘巴洛克建築，轉型高級時尚社區」、「上海老洋房，奇貨可居漲幅可觀」、「十週年，上海地標東方明珠換新裝」等新聞。TVBS-N記者筆下的上海市是一個中西、新舊併呈的城市，一方面它有跟上國際潮流的現代感，另一方面它又保留一種歷史感。
記者報導上海市政府開放給企業投資改建外灘一批巴洛克式的古建築，現在已經成為各大國際知名品牌和高級餐廳爭相進駐的地點，其中外灘十八號就是由台灣人投資改建的。
上海外灘是著名的觀光景點，而黄浦江畔的萬國大樓，在殖民時代是各國船務、金融在中國大陸的總部。(陸惠玲、蕭應強，2004.11.20)
也報導了一條叫多倫路的老街，因為曾是住過國民黨高官孔祥熙、白崇禧的住宅，而成為台灣遊客必定到此一遊的景點。
上海這條號稱文化名人街的多倫路，漫步所見，都是20、30年代，融合多國風格的古樓，街頭不但有中西合璧的教堂、樓房更是多樣，伊斯蘭風格、西班牙風格。（陳增芝、柯勝雄，2004.11.14）
對於第一次在中國舉行的國際級F1賽車，上海市專門建了一座賽車道，記者報導這座可容納15萬人、106億台幣造價的全新車場，讓F1頂級車手印象深刻，他引述麥拿倫車手庫塔的說法：
「這是F1有史以來最好的賽車場……」很難想像這個賽車場２年前還是一片沼澤地。（詹瑋琦，2004.9.24）
記者對上海如雨後春筍般冒出來的豪華住宅，以一種驚嘆的口吻報導著：
現在上海，別墅形成一股熱賣風潮。 ……房產公司銷售員魏巍：「像我們社區的業主呢，都可以開著我們自己的私家遊艇，直接由朱家角家角開到黃浦江去(可進市區)。」 ……每家每戶都有一個人工遊艇碼頭，還鄰近一個天然湖泊。（林瑋軍、徐嘉樂，2004.1.7）
記者描述蘇州河畔舊倉庫改建成的藝術空間，在藝術家進駐之後，逐漸成為另一個「紐約SOHO區」：
……入夜以後，舊倉庫更成為私人派對的秘密基地。義大利知名珠寶品牌相中了這裡諾大的空間與強烈的後現代色彩，在黑色惟幕下珠寶更顯得光彩奪目。舊空間、新感覺，夜上海的倉庫藝術，令人沉迷。（白倩瑜、蕭應強，2004.1.26）
甚至有2個月就建起來的古羅馬城：
氣勢恢弘的君士坦丁凱旋門映入眼簾，讓過往民眾看傻了眼。走進廣場，幾可亂真的海洋神許願池近在眼前，讓人忍不住想丟銅板進去，許個願。 工作人員細心打造出壯觀的古羅馬競技場，雖然只是佈景，卻為整個遊樂園增添濃濃的羅馬風情。當然義大利最著名的比薩斜塔，也矗立在黃浦江畔，要讓上海市民有身歷其境的感受。（白倩瑜、高志宏，2004.9.28）
二、城市氛圍
媒體對上海市民活動的大幅報導所呈現的上海，營造出上海日常生活的愉悅感。在市民生活方面，TVBS的記者報導了上海市舉行的許多活動，其中有「國際花卉節」、「鐵達尼真品展」、「西班牙鬥牛」等等的報導。
對這些上海所舉行的展覽會、市民活動佔了TVBS對上海報導的比例雖然很大。但觀其內容，大都是為商業行銷行為或政府單位所舉辦的活動，內容也許新鮮有趣，卻大都是經過設計的「假事件」（pseudo-events）。
有關體育活動方面，NBA和F1賽車到上海比賽兩件新聞，更是讓TVBS作了大幅報導。電視台用了十七則的新聞報導F1賽車，除了報導了上海市民對F1賽車的狂熱，更指出F1賽車帶動了周邊商機。從賽車便當到賽車辣妹，TVBS-N都鉅細靡遺的報導，好像這次比賽是在台北舉行一樣。會如此大幅報導的原因在於，這兩項比賽是上海進入全球化一員的最好象徵。
生活情趣：記者報導了許多上海人的生活情趣，但大都以節慶、歡樂的狀態呈現，較少小市民日常生活實況的描寫。
上海是個海派城市，就連過元宵節也有人選擇「中西合併」的過。觀光勝地新天地就以康康舞來鬧元宵。（白倩瑜、高志宏，2004.2.6）
上海人越來越懂得生活情趣，養寵物也成為一種時尚。為了寵物，上海人即使平均要花掉每個月薪水的三分之二，也不心疼。（詹瑋琦、蕭應強，2004.8.26）
有著70年歷史的「上海百樂門」，過去是上海灘名媛顯貴最愛造訪的地方。不過進入新世紀之後的百樂門，也在求新求變，希望更加年輕化，而讓她改頭換面的幕後推手，卻是來自台灣的經營團隊。穿著旗袍的舞者配合動感的節奏，扭腰、擺臀，盡情享受搖擺的滋味，輕快的步伐讓夜上海更加熱情。曼妙的華爾茲，更讓舞池中的男男女女，舞得陶醉。（白倩瑜、蕭應強，2004.12.4）
新潮活動：對於最資本主義的象徵——選美活動，更是電視台不放過的報導內容。TVBS用了二十則的篇幅報導了上海所舉辦的各式各樣的選美活動。有「世界精英模特兒」大賽、「上海時裝週」等正式活動，更有「老人選美」「大腳丫選美」「上海先生選拔」等等各種奇怪的選美。
以Elite世界精英模特大賽來說，包括台灣選手林又立在內的80位參賽者首度亮相時，TVBS-N這樣形容：
她們美麗的臉龐與玲瓏有緻的身材都讓上海外灘風景相形失色。(白倩瑜、高志宏，2004.11.23)
TVBS大量報導選美活動，當然和中國人目前的注意焦點放在這些象徵「進步」「和世界接軌」的事物有關。而一些更開放的表演，也是記者感興趣的題材。記者報導上海酒吧服務生男扮女裝吸引消費者的場面：
打扮妖嬌的服務生和客人大跳豔舞，熱情的音樂加上火辣辣的舞蹈，引人遐想，但如果你仔細看，不難發現他是個貨真價實的男生。(陸惠玲、蕭應強，2004.11.15)
流行時尚：記者對上海的時尚報導還是以西方進口的服裝、珠寶精品作為表徵。TVBS-N形容上海說，現在一說到上海除了聯想到外灘風光，可能還會想到的就是流行時尚。記者報導了Gucci和Armani紛紛在上海開了旗艦店，LV更在上海開了全亞洲最大的分店，同時Cartier也在5月，在上海舉辦了2004年全球最大的珠寶展。記者這樣描述這股全球最高級的精品店湧入上海的盛況：
事實上，隨著上海這個都市的日趨重要，流行牌已經成為上海不可或缺的裝飾品，像是超級名牌LV，才在上海設立旗艦店，將象徵LV品牌的超大旅行箱豎立在街頭，而另外一個國際大品牌ARMANI更是選擇了現在匯聚上海時尚以及奢華的外灘三號，成為它落腳之處，而不僅僅名牌進駐，現在的外灘三號就像是紐約的第五大道，不僅匯聚了超級名牌，也吸引了全上海的政商名流。」（詹瑋琦、蕭應強，2004.8.7）
三、台灣人在上海
TVBS-N在製作有關上海的新聞時，由於目標觀眾是台灣人，因此報導重點將近三成都與「台灣人在上海」這個主題有關。
對於這個主題，TVBS-N報導了台商在上海的投資活動，有金寶山、王品牛排等企業在上海投資。也有台灣人到上海投資台灣小吃街、百樂門舞廳，甚至打造類似SOHO藝術區的活動。
TVBS-N對台商的商業行為報導，以正面肯定居多，對於失敗的台商較少著墨。只提到立委游月霞在上海經商失敗。報導的重點，在於台商把台灣的經驗或相關商品推展到上海，都有不錯的收獲。
商業行為：
1.台商到大陸發展，通常複製他們在台灣的經驗。例如記者就報導了台灣人把檳榔文化和夜市帶進中國的新聞：
以台商人數最多的上海而言，檳榔從私下販售到現在公然擺攤販賣，負責作檳榔大盤業務的台商透露，台商在上海一個月就要吃掉40萬顆檳榔。（白倩瑜、高志宏，2004.5.14）
在台商最多的上海，就要出現第一個以台灣夜市型態經營的美食街。除了把台灣的夜市文化帶入上海，業者更不排除讓當選的檳榔西施穿上北一女，或景美女中的制服，讓消費者更有親切感。（白倩瑜、高志宏，2004.4.9）
台北的一家日式餐廳在上海開分店，推出日本藝妓表演，台灣主管比較了他們因文化不同而做的調整：
餐廳協理英美惠：「如果說太過(日本)傳統的話，他們(上海人)覺得說，會有那種對日本敵視的意境，但是如果說你把它弄得很時尚、很年輕的感覺，他就比較會覺得說這是一個潮流，所以我們包括他舞蹈的表演，就不是那種塗得白白的藝妓，而是那種比較可愛的。」（林瑋軍、徐嘉樂，2004.1.2）
2.到大陸開創第二春：記者報導了一些在台灣發展受阻，不得不到上海的人。
在台灣的娛樂圈，排秀編舞曾享負盛名的董成瑩老師，如今54歲花白造型的頭髮，仍然全身充滿動感的，帶領著一群年輕舞者，只是舞台在十年前轉換成上海。董成瑩老師：「我在台灣我覺得好像空間越來越小，我不可能讓別人來告訴我，空間很小。」（林瑋軍、徐嘉樂，2003.12.17）
政治：由於正值台灣總統大選，一些有關台商在上海關心選舉的新聞報導很多，像是「上海台商聚集連宋總部，高喊凍蒜！」、「挺扁台商低調，打游擊為扁呂衝票」，不過都顯得小心翼翼，以免得罪中國方面。選前的一椿間諜新聞更透露出中國和台灣有著不同的政治制度。
連宋台商後援會日前在大陸的上海盛大成立後援會，根據美聯社發自上海的最新報導，為了避免負面效應持續擴散，上海市政府今天緊急下達禁令，所有有關台灣總統大選的活動，都不得在上海境內進行。(TVBS-N,2004.2.10)
李享隆今年35歲，家住在台北市太原路，目前為上海台商，上海國安單位指出，李享隆是台灣軍情局派遣的間諜，長期收集情報，已於上個月先行拘留，今天正式逮捕。(TVBS-N,2004.1.15)
犯罪：記者報導了逃到大陸的台灣罪犯，犯案的規模越來越大。
台灣的詐騙集團現在轉向到中國大陸犯案，上海市公安局破獲50年來最大宗的詐騙案，並且逮捕了57名台灣人。（陸惠玲、高志宏，2004.6.30）
大陸上海警方日前宣布破獲一起販毒案逮捕5名涉及販毒的台灣男子，查獲22公斤海洛英及贓款400多萬台幣，由於這5名台灣毒販長期從緬甸運毒到上海賣給台商，因此上海警方懷疑這起販毒案恐怕還有台商涉案。(TVBS-N,2004.6.25)
還有曾經當選台灣小姐第一名的劉安納，在台灣欠下5千萬債務，母女倆一起跑到上海。
母女倆今年4月初現身大陸，還住進上海長寧區高級花園別墅，不但滿屋子昂貴的服飾和化妝品，每天打扮的漂漂亮亮，最重要的是，傳出2人又以找人投資珠寶店，獲得不少台商響應，吸收資金超過台幣上千萬元。（金汝鑫、莊其源，2004.5.18）
生活：TVBS-N報導了一個成立不到一年，人數已經成長到兩百人的台灣太太俱樂部。
夜上海的百樂門舞台，這一晚屬於台灣女人。她們都是太太俱樂部的會員，移居上海多年個個成為新上海人。人說嫁雞隨雞，台灣太太也因而建立了這個小社團，彼此分享在異鄉的生活經驗。（白倩瑜、蕭應強，2003.11.28）
也報導了越來越多台商也因為工作關係留在大陸過年，以上海崑山為例，2004就超過3千名台商選擇在大陸過年，比去年足足多了１千人。
台灣民眾：「其實也都融入這邊的整個社會，感觸就是這裡就是我自己的家。2005年我們希望父母親可以來這邊過年，因為我們在這邊落地生根了，最重要的是做了個很大決定，買了一套房。」(楊釗、徐嘉樂，2004.1.24)
小結：
研究媒體除了要探討它所報導的新聞之外，更要探討它所沒報導出來的。總體而言TVBS-N對上海的負面報導比例非常之少。例如，以這段時間範圍來說，「宏觀調空」這個攸關中國經濟的大政策，在對上海的報導中就只有一則新聞提起。
從前述的分析中，本研究發現，TVBS-N對上海的報導中，明顯有其偏好。在取材的過程中，對某些新聞題材特別感興趣，會強調某些事件，希望引起注意，形成一種框架。
本研究將以傅柯的「差異地點」理論來分析TVBS-N的報導，為這些現象做出解釋。
肆、結論
李歐梵（1999）在「上海摩登」一書中比較上海和香港時說：
上海終於在一個世紀的戰爭與革命的灰燼裡重生了，不知道張愛玲看到這樣的歷史反諷，期間她的城市又經歷了這樣難以想像的命運的逆轉，會說什麼？更無法想像如果她能看到新上海的城市景觀看上去就像鏡像的鏡像——對香港的現代或後現代複製，而香港長期以來一直是以老上海為藍本，又會有什麼表示？（毛尖譯，2000，頁315）
李歐梵看到了上海與香港的「鏡像」關係。然而在媒體的建構下，台灣與上海又是怎樣一種關係呢？
首先，在媒體的描寫之下，上海被描述成既復古又現代的城市。有著外灘巴洛克建築，也有浦東的摩天大樓、磁浮列車。它甚至在短時間內還造了一個仿古羅馬城，在一個城市中，並列著這些矛盾的空間和基地。
媒體重現下的上海，正扮演這樣一個角色：它是一個不斷的被推砌起來的差異地點，形成一種想像之物，暗示「上海就是中國」，而忘了其他那些落後貧窮的地區。
TVBS-N對上海各種節慶式的表演、展覽、比賽活動，大幅度的報導，讓觀眾產生上海是一個充滿著歡樂的渡假聖地的遐想。上海作為中國的「迪斯尼樂園」（本來真的計劃建一個），正被NBA、F1、LV等符號，填充進了它的城市空間之中，扮演著一種節慶式的差異地點。
其次，新聞報導集中上海懷舊感的焦點上，正印證了傅柯的差異地點理論中強調的，和時間片刻有關的說法。有如博物館一樣，上海拚命拆除古老建築改建大樓之外，也經由媒體一再強調他的還有豫園、外灘、老洋房、百樂門、和平飯店。試圖在某些定點留住時光。
媒體推銷給台灣觀眾的，也就是這種三○年代的懷舊感。令人想透過時光機器，進入他們來不及參與的時代。曾經身為外國殖民地的上海，仍然以其殖民地風情，迷惑著外來者的視線。
諷刺的是，這些所謂「三○年代風情」，是發生在外國殖民統治下的上海，當時社會充滿著不平等的陰影，這是促成共產革命在中國崛起的因素之一。歷史的反轉，使得這些負面的形象，而今卻變成了吸引外資、台商的迷人風采。
傅柯認為，有些差異地點有一個開關系統，要進入其中必須是強制的，或被許可的。解嚴以前，上海對台灣人來說，本來就是一個禁閉的場所，台灣人只能在張愛玲的小說中想像上海。
目前情形當然改變了，但對台灣人來說，上海和世界其他城市，有一個最大的不同，那就是雖然台灣到上海的直線距離很近，但卻必須透過轉機的方式到達，形成一種阻礙。「不能三通」在媒體報導之下，變成一個阻礙兩岸交流很大的因素，形成一種類似的「開關系統」。
其實這種干擾是一種想像，到美國必須坐更久的飛機，但沒有人會認為那會形成一種阻礙。因此上海作一個差異地點，它的「開關」是一種心理層面的因素，這可能是以往兩岸長久隔離之後所留下的陰影。
另外，有些差異地點雖然好像對外完全開放，但卻隱藏了奇怪的排他性。上海對大多數台商來說，仍然只是一個暫居之地，他們通常是單身赴任，把妻小留在台灣。到上海定居的女性比男性少了很多。對女性來說，這也形成一種類似開關的作用。
對許多因負債、犯罪而逃到上海的人來說，好像台灣的法律之門在他們背後關上，上海因此扮演了一種類似「偏離差異地點」的角色。
傅柯所說的，有關差異地點扮演的兩個角色，提供一個幻想空間和創造一個完美空間的兩個極端類型，在媒體報導中也巧妙的顯露出來。媒體想要美化上海的形象，來反射出我們所存在的台灣遠遠不如它。主流媒體強調上海的進步，甚至隱含著它即將追上、超越台灣的看法，到上海去開創事業的人，被形容成開闢「新天地」的人。上海已經變成類似冒險家樂園（另一種殖民地）的差異地點。
最後一點，傅柯認為差異地點因文化變遷而改變功能，對照台灣媒體在建構上海同樣有此情況。
在台灣戒嚴時期，中國被形容為一個恐怖國家、一個落後地區，台灣人不准到中國旅遊、探親、經商，當時台灣的媒體已經把中國建構成一個類似監獄的差異地點，它被建構的目地在於反射出台灣的自由、富裕。
因此，中國對台灣來說，早就是一個差異地點。
但隨著台灣政治情勢的改變，上海作為差異地點的功能跟著改變。新聞媒體對台灣社會這個真實的空間存在著諸多不滿，其實他們想要建構的是一個「烏托邦」（虛構地點），但因為新聞的本質被要求「真實」報導，因此它不能報導所謂的虛構地點，只能建構出一個近乎烏托邦的差異地點。
上海被過度美化的原因，可以從經濟和政治兩個面向來談。
一、從經濟面來看：
資本主義跨國企業有鑑於中國經濟逐漸發展成為「世界工廠」，因此希望將上海納入其網絡之內。台灣媒體作為全球資本主義一環，當然鼓吹此一論調。
二、從政治面來看：
中國對台灣來說一直就是拉康所謂的「大寫的他者」(the Other)，中國無時無刻不在凝視台灣，使得台灣也不得不凝視他。而媒體也發現了，對上海的凝視，畢竟是較不刺眼的一種。因為相對於北京的強悍，上海至少是柔媚的。
主流媒體基於意識型態有意拉近上海和台灣的距離，因此對上海做了許多報導。然而，這些報導卻正使得上海無法和台灣更接近，理由是上海被報導的方式是以「他者」的姿態存在的。
媒體報導高雄市，絕對不會用和報導上海一樣的方式，因為高雄是「我們的」城市。
其實，長久以來台灣的媒體都在尋找烏托邦，只不過現在他們把目光從美國移向上海而已。
最後，正如前文所說的，傅柯將差異地點比喻為一面鏡子，他說：
從鏡子的角度，我發現了我於我所在之處的缺席，因為我在那兒看到了自己。從這個凝視起，就如同它朝我而來，從一個虛像空間的狀態，亦即從鏡面之彼端，我因之回到自我本身；我再度地開始凝視我自己，並且在我所在之處重構自我。這個鏡子，在下述的角度有一差異地點的作用：當我凝視鏡中的我時，那瞬間，它使我所在之處成為絕對真實，並且和周遭所有的空間相連，同時又絕對不真實，因為，為了感知它，就必須穿透存在於那裡面的這種虛像空間。（陳志梧譯，1993，頁403）
經由媒體報導，觀眾看到許多「自己」，在百樂門、在外灘、在國際選美大賽，觀眾看到了「不存在其中的自我」。問題是，這面由媒體建構出來的鏡子是被扭曲的，當台灣人透過鏡子再度開始凝視自己，重構自我時，會得到怎樣的結果呢？
參考文獻
毛尖譯（2000），李歐梵原著：《上海摩登》 香港：牛津大學出版社。
包亞明著（2004）：《遊蕩者的權力：消費社會與都市文化研究》 北京：中國人民大學出版社。
陳玉箴譯（2003），Roger Silverstone原著：《媒介概念十六講》 台北：韋伯文化。
陳志梧譯（1993），Michel Foucault原著：「不同空間的正文與上下文（脈絡）」。載於夏鑄九、王志弘編譯 《空間的文化形式與社會理論讀本》（pp.399-409） 台北：明文書局。
夏鑄九譯（1993），Manuel Castells原著：「都市象徵」。載於夏鑄九、王志弘編譯 《空間的文化形式與社會理論讀本》（pp.539-547） 台北：明文書局。
TVBS-N網站：http://www.tvbs.com.tw/index/