淺談Blog 與 其社會實踐意義
南華社會學研究所 葉允斌
一、Blog 簡述
Blog在台灣的流行才剛開始，一般稱之為「部落格」，大陸稱之為「博客」（方興東、王俊秀），也有稱為「網路日誌」（簡稱爲「網誌」），是Weblog的簡稱，即Web 和Log的組合詞
[i]。Blog乃是作為一個網頁，包含著概要的、按時序性安排的資訊項目。一個Blog可表現為一個日誌、期刊雜誌，展現於首頁的最新訊息，或連結至其他的網站[ii]。Blog不同於以往個人網頁，可提供個人隨時登載日誌、轉貼圖文、對話溝通、網頁連結等功能。這種開放的平台對於既存的封閉性網路機制無疑造成劇烈的衝擊。儼然藉著P2P的交往模式，表現出網路空間中的自由言談交往領域與思想共享的平台。
Weblog是由Jorn Barger在1997年提出的，乃是指一種以web 作為呈現媒介的（個人）log，這類似於個人的新聞台或BBS上的個人版，然而，Blog突破必須在限定時間進行發文，這些資訊均以時間順序呈現給讀者，使用者能够管理自己的Blog，而不必像其他網路社區（如BBS、聊天室）受到系統管理員的限制。如此呈現的型態，更偏向於網頁型態的雜記。[iii]
Blog的優異之處，特別是藉由一種「RSS」（RDF
Site Summary）的技術，即以文件內容爲主的資料交換格式，使用各種預先定義好的命名空間，傳遞站台上各篇文章的標題、描述、作者、靜態鏈結、出版時間等以最快、最簡單的方式迅速更新網頁，能迅速的進行網頁更新。對於任何使用者來說，只需要花費極少的頻寬與時間，就能够取得大量的資訊。[iv]
是以，在資訊取得上，Blog得以做出迅速傳播與接收的雙向互動，這種資料交換的格式，相對於以往需要花費龐大人力彙整、或需要設計複雜判斷始能完成的任務，現在可以在相當短的時間之內，傳輸大量驚人的訊息給任何使用者。[v]
綜以上所述，Blog擁有下列幾個重要的特性：[vi]
（一）主觀性
Blog的是一種以作者為中心的媒體，文章表達著作者的主觀感受與意見。這必然涉及著「某人在某個時間點上從某個方向切入後的思緒痕跡」，這裡強調著主體在Blog足以自由發揮其個殊與獨到的見解。
（二）交流性
一方面如上所述，Blog呈現的是以主體發表個人見解為中心的言談領域，但這並沒有違背主體與主體之間的交互主體對話交往模式。在Blog中的讀者群之間，彼此會去閱讀彼此的Blog，可以把這種現象想像成一種環狀甚至識網狀的結構，每當一有人在自己的Blog上提出了甚麼有趣的東西，連帶著會有一群人也在自己的Blog上開始撰寫相關的題材，換言之，Blog當中的成員們彼此之間呈現的是持續交流與對話。
所以表面上，Blog當中呈現的似乎是鬆散、去中心性的組織，每位成員、每個主體都有各自的見解與思考的獨特性，他們共同存在於Blog的對話情境中；然而實質上，這個共同體的凝聚力同時也在不斷的生成中，我們會發現一個虛擬社群的產生，當中的成員有共同關切的公共議題，成員彼此之間經常性的對話與交流，在經過不斷的交流、互動所累積的結果，此交流的機制也將儼然成為堅固的虛擬社群。一方面，這種交流與互動模式更建構在跨時間與跨空間上的特質上。更重要的是，這個社群是歡迎任何公眾加入其間，任何個體都有機會閱讀到這些先前對話的內容，而有了掌握交談脈絡與默契的機會。[vii]
二、網路商業化
筆者認為在Blog成為流行的同時，回顧當今網際網路發展的趨勢，將更有助於了解Blog所內蘊的時代意義。網際網路原初懷抱著「公共性」[viii]的理想，乃是建立在人與人之間平等互動的關係基礎上，資源的共用或共享在當時已成為普遍的趨勢，換言之，初期人與人的互動關係可以「主體對主體」的交往，彼此以承認對方為前提，這表現著網際網路空間是以「互為平等」身分進行交往的場域，這形構了公共性的前提，表現為平等、自由的交往論域。
相反的，自1990年代以降，網際網路逐漸呈現商業化趨勢，商業化所造成的後果，致使消費者表面上看來擁有充分的自主與選擇的權力，事實上卻是在操弄、營利者於意識型態建構下虛構的假象而已。網際網路的營利者總是以「服務者」自居，批著服務、滿足消費者需求的外衣，實際上卻大張旗鼓的進行獲利與說服消費的行為。於此，網際網路空間中，消費者與營利者之間，真誠的溝通對話被策略性的對話所取代，呈現積極主動的營利者與被動、受操弄的消費大眾，是以，「主體對主體」的互動關係，在商業化的促使之下，表現為「主體對客體」的對立關係。
對於資本主義市場的商品價值，Elizabeth Anderson從「排他性的自立角度」以及「感官慾望代替深層反思」兩種標準進行對商品價值觀的討論。[ix]
商品價值對於人類生活世界的侵入，將造成兩種後果：首先，生活世界以「分享式」、「交互主體」的共處交流關係，被市場律則的「排他」、「獨享」價值所取代。再則，對於商品的接受或取捨將循著自立以及商品供求進行決定，「批判」、「反思」的精神將逐漸消弭。換句話說，極端的個人主義將取代生活世界（lifeworld）的主體共存、互惠關係。
三、Blog的社會實踐意義
德國社會學家J. Habermas在1980年代建構他的溝通行動理論知識體系，並用以他的溝通行動理論來解釋當代的各種新社會運動（new social
movements）。他讚揚新型的社會運動，包括人權運動、環境保護運動、婦女解放運動、反戰運動等等，這些運動都具有強烈的解放性與民主意義，藉由這些實質上的運動，公眾得以捍衛受到威脅的生活世界，抗拒生活世界繼續地受到權力和資本的侵略（J. Habermas，1987：393-396）[x]。Habermas相信藉由這些「參與性」的論述，即可發揮集體行爲的活動，在對抗壓迫和專制中足以超過個體的抵制作用。如此，實際的挑戰封閉秩序的「排他性」或扭曲性的溝通。這些新型社會運動作為當代的自由、批判性溝通的展現，在Habermas認為，新社會運動也體現了溝通行動自由、公開、平等的精萃精神。
當今面對Blog的逐漸流行，誰又可以預料Blog所帶來的另一種型態的新社會運動，將會以何種更為強大動員能力或更具行動性、實踐性的批判語言交流，劇烈衝擊當下的權威、封閉勢力？
如果從社會或傳播學上的意義來理解，Blog可歸結以下三個重要的特點： [xi]
（一）個人性：一般媒體都是由企業、社會組織和政府所擁有的，而Blog是真正意義上的個人性的。
（二）開放性：開放性意味著Blog是真正意義的公共領域，Blog成爲一種傳媒工具，意味著個人空間直接變成公共領域，主體進入公共領域的門檻、限制機制將完全消散與懸置。
（三）交互性：意味著與傳統的「單向」媒體完全不同。
Blog的發展，將表現一股挑戰既存封閉系統的巨大力量，即平等、開放、自由的交往互動模式。在論及Blog於社會實踐的意義，平等、自由、開放特質，筆者認為將有可能提供網路空間一個理想的交往、言談情境，尤其面對封閉威權勢力，Blog更能展現其反動的特殊性格。誠如一則報導指出：
這股不可忽視的「人民」力量，大陸當局愛恨糾結，一方面鼓勵科技現代化，一方面卻封鎖海外網站、拘捕網路異議份子、監視網咖，因此，博客族若真要暢所欲言，仍得帶著銬鐐跳舞。（宋如珊，2004）
雖然結論在於「博客族若真要暢所欲言，仍得帶著銬鐐跳舞」，但是由此足以看出Blog對於寄存勢力威脅與挑戰的巨大能量：Blog代表著自由言談的空間。對於大陸當局而言，博客的存在似乎就是一個向既存體制進行挑戰的言論平台，大陸當局對於博客的自由開放特質亦日趨重視，並開始採取監視、制約的動作。[xii]面對一個不足為患的勢力，威權勢力是不會做出如此嚴密而積極的監控動作；由此可看出以P2P為精神導向的Blog機制，在既存勢力眼中的反動潛能與威脅性。
正如台灣著名的苦勞網（coolloud）一般。苦勞網除了是一個讓各社運團體分享資源的開放空間，而且苦勞網中的成員也扮演著更積極、實踐性的社會運動者的角色。最近苦勞網也將製作RSS新聞台，用以串連其它Blog的新聞及消息，積極運用Blog來進行社會運動消息的傳播工作。對於苦勞網創辦人之一的孫窮理而言，網路技術一旦完全被壟斷、被商業化，許多運動的可能性將隨之葬送；在一片網際網路撈金熱中，苦勞網正在創造價值觀截然不同的網路世界：做為網路上的運動媒體，苦勞網乃是以批判及反省高科技產業裡頭的政經關係、勞動條件、環境問題為己任，[xiii] 這也正體現了Blog、P2P未來於社會實踐中的地位與重要性，或許，台灣未來的社會運動將從Blog中再一次的展開。
[i] 引自 方興東 著，〈中國博客教父方興東：博客的自律與他律〉，
http://www.people.com.cn/GB/wenhua/27296/2343597.html。
[ii]引自 〈Blogging: Creating
Instant Content for the Web〉，http://library.usask.ca/~scottp/il2001/definitions.html。
[iii] 〈部落格風漸吹起 建構網站好上手 BBS將引進〉，
http://ncoast.tku.edu.tw/tknetnews/NO/61.htm#部落格風漸催。
[iv] 林世儒 著，〈BLOG 博客 部落格〉，http://www.blogchina.com/new/display/16510.html。
[v] 參見 〈部落與部落格〉，http://www.openfoundry.org/archives/000166.html。
[vi] 參見 〈部落與部落格〉，http://www.openfoundry.org/archives/000166.html。
[vii] 參見 〈部落與部落格〉，http://www.openfoundry.org/archives/000166.html。
[viii] 關於公共領域獲公共性的討論，可見於Habermas
,（1989）The Structural Transformation of the
Public Sphere : An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. Trans. Thomas
Burger (
[ix] 詳細討論可見於Elizabeth Anderson 著，“Values in
Ethics and Economic”第七章部分（Massachusetts：Harvard University Press, 1993）。
[x] 關於Habermas對於新社會運動的討論可見於Habermas , J. （1987）The Theory of Communicative Action.
Vol. II. Lifeworld and system: A Critique of
Functional Reason. Trans. Thomas McMarthy (
[xi] 引自 方興東 著，〈中國博客教父方興東：博客的自律與他律〉，
http://www.people.com.cn/GB/wenhua/27296/2343597.html。
[xii] 參見 宋如珊 著，〈博客中國 帶著銬鐐起舞〉，《聯合報》，2004/2/9 （A13）。
[xiii] 參見 陳靜雲 著，〈台灣第一個深度社運網站 苦勞網為社會基層發聲孫窮理掀起社運新論戰，http://61.222.52.195/news/database/Interface/detailstander.asp?Sort2=關於苦勞網。&Writer=&Sort=[其他]&auto_source=&ID=43371