非日本人的日本人論
課程名稱：當代日本社會與文化
指導老師：邱琡雯
編輯負責：張華怡
2004年5月
非日本人的日本人論
邱琡雯
去年底，我出版了平生第一本譯書《日本人論：從明治維新到現代》(台北：立緒文化)，該書在短短四個月內立即再版，不僅是學術譯作中的異數，也象徵了台灣讀者對這類高檔翻譯書籍的渴求。
回憶自己選書的過程，很早我就發現到，其實在台灣也出版過不少日本人論或日本文化論，有的是台灣人/中國人自己寫的，有的是外國人寫好再譯成中文的。和日本人相較，這些非日本人的日本人論，雖然在深度和廣度上有許多極限，但不可否認地，它們也提供了透視日本的另類觀點。
因此，本學期在應社系開「當代日本社會與文化」這門課時，我從這個角度出發，要求學生做讀書報告。主要分成四大部份：
一、作者的社會屬性
非日本人而能寫日本人論的，當然和日本有一定程度的連接，這個連接除了理解異文化該具有的基本能力、也就是日文的聽說讀寫等功力外，他們或長或短地曾在「日本社會」生活過，包括：台日混血兒、日本殖民地的成長經驗、駐日特派員、外交官、人類學家、翻譯家、駐日大使、日本研究的學者、曾留學日本、旅居日本、或在日本工作。
二、作者眼中的日本圖像
那麼，他們眼中的日本又呈現出什麼樣的光景呢？作者大多從日本人「可觀察」的衣食住行育樂工作等行為層面切入，再佐以個人的主觀經驗、判斷、及想像，之後連綴成雜感或隨筆的文字型式，可以說嚴謹的學術研究幾乎闕如。
三、從《日本人論》來看
兩相對照下，南博的《日本人論》是一本兼具廣度及深度的工具書，詳列了明治維新以來最具代表性的五百多本日本人論，所處理的不僅止於日本人的行為層面，而是行為背後更深層的思維、精神、與結構。
四、我的日本之最
同學們從自選書及《日本人論》來反思自我的日本之最。可以發現，祖父母的日本情節或偶像劇的浪漫故事，都是六七年級生對日本想像的本源，這個開端如要繼續綿延，還是得好好學習認識異文化的正確方法，因為，異文化的理解與誤解總是比鄰而居。
壹、台灣人的日本人論
書名：《日本深層》
作者：齊濤
出版社：三民書局股份有限公司
出版年：1994年
應社四 吳怡靜
一、作者的社會屬性
齊濤是一位男性記者，在台灣擔任過台灣銀行經濟研究室室長，後來因為長期居住日本，對日本這個國家的每一方面都抱持興趣；在偶然機會下才開始為中央日報寫專欄，進而擔任起「駐日特派員」，但在這之前曾經主編過《東京雜誌》，也兼任過海外一家新聞社駐日特派員，但當時無法做較多深入報導，而在中央日報雖然只有一名特派員，但報社對他的支持與規劃，作者除了日本新聞外，還固定每週要提出一篇特寫，就這樣日積月累下，完成這本《日本深層》。
二、作者眼中的日本圖像
這本書作者從政治外交、國防軍事、經濟貿易、社會文化這四部份談日本，作者很清楚寫作須維持客觀，特別是對日本這個國家，既不能失慎於格調和立場，更不能有「親日」、「反日」的情結存在，每一部分都要有相當的資料支持，不可憑空得來。
此外作者認為日本是一個較難理解的國家，有許多優點，也有其神聖的地方，如書中政治方面提到，雖然日本是一個自由民主的國家，但卻是長期一黨執政，這是歐美國家辦不到的，這不是因為掌權者擁有軍權，而是因為日本的法律完備化、行政效率化、官僚制度的堅如鐵石；在社會方面，日本把每個人有如置於一個齒輪上，輪子轉多快，人要跟著轉下去，他們把加班視為殘業，整個社會組織，就像畫上白線的跑道，後面有看不見的鞭子，人一上跑道，即使精疲力竭也要繼續下去，這是他們的工作態度，會社（公司）就等於社會；此外特別介紹的是日本皇室在日本這個國家所扮演的神聖角色與其神秘的皇太子婚禮等有關日本不同方面的報導；這些日本人的特質是由他們自己的文化裡育孕出來的，從生活上、思想上、行為上的尺度，是他們自己定製打造的，不是世界的標準，是日本文化經過許多途徑雜湊起來的，以至於使他們能夠自成一格，所以我們不能以一般人的角度去判斷，只能深入研究才能更了解日本。
三、從《日本人論》來看
《日本深層》這本書中提及日本四個方面，其中社會文化裡說到日本企業把每個人有如置於一個齒輪上，輪子轉多快，人要跟著轉下去，在企業裡只有機器，沒有個人；且在日本每個人工作時間長，是緊迫、高密度與高質量的，日本學者甚至說他們什麼都沒有，只有人力資源，所謂人力資源是合理化與人力開發，透過訓練讓個人失去自我意識，可以說是徹底的壓榨人力；就這兩點讓人不得不認為日本的企業主自私自利，不重視員工的權利，但是在阿貝格連的《日本式的經營》又可以發現另一種論點，日本式的經營和美式的經營不同的在於公司與員工之間的關係並不止於經濟的層面，它已擴展到員工對集團的忠誠與責任的互相分擔，公司給予員工父權的溫情主義，使員工對公司忠誠並且團結合作，遇到挫折會有共赴國難的精神；從這兩本書對企業的看法，乍看之下會認為其中有出路，但是如果仔細想想，會發現其中或許有其關聯，我是這麼來理解的，我認為由於日本企業家經營公司，對於員工的照顧不只有薪水發放，還加上其他生活的照料，這使員工願意為公司盡心盡力，而公司也理所當然會對員工有所要求，此外讓員工沒有自我意識的存在，不全然是因為人力開發的訓練課程造成的，而是民俗學家荒木博之的《日本人的行動模式：他律與集團的理論》中提到日本人以他律方式服從及行動，集團介入個人的自我重建，產生彼此努力的集團式想法，講求全員一致以及趨同的行為模式，以致職員放棄判斷而仰賴標籤，就因這些因素以至於日本員工過勞的問題甚多，不過卻也造就現在的經濟大國。
四、我的日本之最
日本在世界上是數一數二的經濟大國，過去我都從日本的電視節目來認識日本，當時我認為日本今天可以成為經濟大國，是因為日本人有要求完美的性格，但是從兩本書中會發現並不是全然如此，就上一部分可以發現，要讓一個國家成為已開發國家，並不是只有個人就能造成，是需要集體努力，而日本企業的經營模式，以及日本的集團性格，讓每個人願意為自己的公司拚命，公司與公司的良性競爭，才有現在的成果；我媽媽以前也曾在日商所開的工廠工作，記得當時景氣非常不好，但是公司始終不會用裁員方式節省開支，只有縮減工廠數量，或是給員工一份論年資的計算方式的補償金讓員工自行選擇簽退，不強迫員工，這樣的方式雖然不是最好的，但至少可以給員工自己選擇去留，我在想這或許是日本企業照顧員工的地方吧！
此外這份報告也讓我知道了要認識一個國家，不可以從小部分的自己主觀的看法來認識，因為那發現的只是表面的東西，所以當真正想了解一個國家，就需要從許多有根據且客觀的資料來認識它，如此才能更深入的了解這個國家。
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書名：《日本風情》
作者：蕭曦清
出版社：牧村圖書
出版年：2004年
應社四 謝汶珀
一、作者的社會屬性
蕭曦清，早年於國防部新聞局任新聞編譯，官暨外事聯絡官，曾任美國波士頓、西雅圖、菲律賓、馬拉威共和國、利比亞等國大使館或辦事處之外交人員，並兼任淡江、文化、聖托瑪士、馬尼拉等大學之教授。在公職任內之間，足跡遍及亞、美、非三大洲，走遍世界各地，數十年來竭力蒐集各國資料，將該地的自然景觀、歷史沿革、民族特性、宗教、傳統文化、生活方式中探索，由表至裡、由淺入深，用充滿知識與情趣的文字於報章雜誌發表；於公職退休後這兩年，將長年累積下來的文章，加以收集、分類與編撰，而編集成《日本風情》等書。
二、作者眼中的日本圖像
大和民族的精神－「櫻花」是日本的國花，日本人之所以酷愛櫻花與其社會文化背景有著密切關係。日本人認為櫻花是生命最重要的象徵－「寧願短暫，只要燦爛」，與其大和民族的武士道精神相連，櫻花的瞬間開放、瞬間凋謝，就如同武士的「視死如歸」；在日本人的心目中，死亡是美的化身，它和肉體與靈魂和諧地融於一體，猶如櫻花殞落時的璀璨悲壯的景觀，令人神馳。另外，他們也將「鯉魚」視為武士的象徵，在受人宰割時，能夠堅毅地忍受，一動也不動，直到死去；視「切腹」為一種榮耀、一種值得讚許的表現，忠實、勇敢、守信、守義、崇尚簡樸、有禮，是傳統武士道的表徵。
日本人的內心世界－日本因居住面積狹小，為了維持島上的安全與穩定，使其氣氛融洽和諧，人與人相處不產生摩擦，便必須隨時檢點自己的行為，切實遵守規矩與傳統習俗，不得稍有放縱和踰矩，一切皆必須以團體為重。日本人是一個保護色彩十分強且又優柔寡斷的民族，對於人甚至親密之人，也都保有一定的分寸，所有人皆是喜形如色，不管內心是如何，也從不把心裡的扭曲寫在臉上，不表達內心真實的感受，深怕別人看透他們；而且，在彼此談話也都只是「場面話」，不會明確地說「Yes」或「No」，總是委婉、婉轉方式表達，十分保守。久而久之，這便形成了日本人那種特有的內心世界。日本人這種不意表達出真實感情的內心表象，造成了日本人人際關係的淡薄，再加上日本社會呆板的生活模式、工作與外在環境的壓力，因而形成日本人個性的抑鬱寡歡，且日本人「視死如歸」的武士道精神，便容易以「自殺」對自己做一個了斷、對社會以表負責。
三、從《日本人論》來看
武士道的起源是在日本封建時期逐漸形成，而其起源的時間與封建制度密不可分，但新渡戶稻造則說明：「我們無法指出任何特定的時間和地點」。武士道精神經過長時間的重要起伏，到了明治以後，對武士道和大和魂有全新的詮釋，並與軍國主義、日本精神主義相結合，多為效忠天皇為目的。
大場喜嘉治在《新日本主義》中指出，所謂日本魂是一種體現建國精神、充滿忠君愛國的心理，不僅與國運發展有關，也是融合所有人類精神的指標，以及實現永久和平理想的魂魄。在崛江憲治《日本人之所以強盛的研究》中，也主張日本國民是將日本精神內化己心的人民，大和魂是獻身天皇的人民之心。日本人之所以強盛在於大和魂，是日本人持有的一種精神力量及國家活力。
所有武士道的古典代表作，新渡戶稻造在《武士道》中，認為武士道就是一套道德規範，是武士所必須遵守的原則，也就是說，武士道即是對自己的良心要負起「恥」的責任。日本文化是「恥」的文化，「恥」就是不可以做出丟臉的事。這是一般人很難達到的標準，所以大和魂成為是本帝國民族精神的表現。武士道無意識地左右日本國民，成為一股難以抗拒力量；不過，他也指出武士道的缺點，譬如，武士道欠缺深遠的哲學，其教育制度輕視形而上學的訓練，流於情感上興奮，因此被外國人評為自尊自大、名譽心作祟的結果。雖然，獨立倫理基礎的武士道可能會消失，但武士道的影響力不會蕩然無存的，依然深植於日本國民之心的。
一般人認為櫻花是日本人性情的代表，不過志賀重昂卻主張日本應該是個「松國」。他認為櫻花雖美，一遇風雨立即凋落，相對地，松柏科植物的強韌是有目共睹的。
四、我的日本之最
武士道是源於封建社會，為「主從關係」的副產品，有權有勢的貴族，訓練一群武士來保護或擴大自己的勢力，以強力的主從關係結合而成的武士，從小集團慢慢聚成極大的特殊武士階級。武士對於主人的提攜，多報以誓死效忠，至死不渝之情。正因如此，當武士們未能完成任務而令主人蒙羞時，或是主人賜予一死時，必以切腹，來表死前的最終忠誠，一死以謝天下之意。這是我所了解的武士道。
日本武士追求如同櫻花般的燦爛死亡的美，的確讓人覺得淒美！我欣賞他們對於武士道精神的執著，堅毅不拔，對於信念能夠視死如歸，的確高尚；其實，在我心底深處，我也欲追求如此的境界，一般人對於死亡總是有一種恐懼感，而他們卻能死的堅忍、死的堅貞，讓人十分敬佩。不過，武士的精神真的是值得效尤的嗎？武士的精神「忠心」算是第一條件，但是絕對的服從就等於「忠誠」嗎？為了主人的一句命令而自盡，不管是對是錯，這樣盲目的服從，對於自己生命的輕蔑，讓人覺得是一種殘忍到難以理解的精神，就如同第二次世界大戰末期，日本神風特功隊的自殺式攻擊，在西方人眼中是一種不可思議的舉動。
不過，日本人這種武士道的精神沿用至今，卻扭曲了其價值。日本人一成不變的呆板性格，且社會壓力又大，一直壓抑，終到他們受不了而自殺一了百了，把象徵日本國民的精神當作是為自己自殘的行為找合理化，反而誣蔑了日本原本的神聖精神；日本人的自殺卻獨自把它合理化，似乎在鼓勵自殺行為，恐怕會造成後代的錯誤觀念；活著比死更需要勇氣，日本人的擅意行為只能證明他們的抗壓性低，而非悲壯而光榮之舉。
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書名：《日本風情》
作者：蕭曦清
出版社：村牧圖書有限公司
出版年：2004年
應社二 游淳翔
一、 作者的社會屬性
蕭曦清，男性，現為退休外交官，
國立台灣師範大學英語系、菲律賓馬尼拉大學英國文學學士、聖托瑪士大學政治研究所政治學碩士、國際關係博士。早年在國防部新聞局任新聞編譯，官暨外事連絡官，公費赴美進修，外交領事人員特種考試及格，外交領事人員訓練所第一期。歷任外交部北美司二、一科薦任員、一科科長；中華民國駐菲律賓共和國大使館三、二等秘書、中華民國駐美國波士頓領事，北美事務協調會西雅圖辦事處領事，北美事務協調委員會業務組組長，中華民國駐馬拉威共和國大使館副館長參事，中華民國駐利比亞代表處代表，兼任淡江大學經濟系、公共行政系、中國文化大學觀光系副教授，聖托瑪士大學研究所、馬尼拉大學政治研究所論文指導教授，聖托瑪士大學研究院客座教授四年講授國際關係，各國政府政治、亞洲研究等課程，菲律賓中正學院（Chiang Kai-Shek College）教授，講授中菲關係史，中央研究院近代史研究所個案特約研究，菲華歷史學會會員，菲聖托瑪士大學在華校友聯誼會副會長。
二、作者眼中的日本圖像
日本土地狹小，如一只小箱子，人與人之間交往會因「裝在同一個小箱子裡」產生特殊情感，首先須先學會互相了解，減少不必要的摩擦，其次，為了穩定箱子裡的氣氛融洽，自己的行為就得隨時檢點，切實遵守規定和傳統習俗不得稍有放縱踰矩，久而久之變成了日人特有的內心世界；若覺得說「真心話」會傷感情或使對方生氣，就說「場面話」以保持彼此間的友好，形成將自己的想法用極為婉轉的方法甚至完全相反的方式以巧妙的詞藻表達出來的習慣。且不外露感情，不把心理歪扭表現在臉上，東瀛婦女剃眉拔眉正是此精神的表現，古代日本貴族講求個性內斂，眉毛會隨個人的喜怒哀樂牽動，眉毛既剃除自然感情就無從顯露。
呆板的生活模式造成日人抑鬱寡歡，講究社會階級高低、繁瑣的禮儀，加上終日勞碌、生活緊張導致身心俱疲，觀賞相撲比賽這種原始的肉搏大戰會得到某種補償，在此可領略大和民族原始的情趣，因「以小而美」和「以弱勝強」的思想根深蒂固，養成了他們不服輸的個性，相撲選手後天的競技和意志磨礪比先天的身體構造更為重要。
武士道亦是如此，除了忠實、勇敢、守信、守義、崇尚儉樸、有禮外，還要意志堅強超脫生死；日人將櫻花虛幻無常流星似的生命，凋謝時豪爽又含情脈脈的象徵，與武士「視死如歸」的精神結合在一起日本武士有切腹的傳統，切腹有兩種情形：一種是切腹自殺，切腹的情節有很多種，場所、儀式不一；另一種是觸犯國法或皇規，日皇聖旨「賜死」御令切腹，多在夜間進行，儀式隆重，通常不再大庭廣眾的場合執行，而是將受處分者置於一密室，算是保持了武士的尊嚴，切腹有一定的刀法，刀口也有一定的分寸，不許五常流露腹外，做不到會被認為有失武士風度，賜死切腹要士族以上階級才有資格，因此日人多認為這是榮耀，可藉此光宗耀組。若刀法與切腹禮儀都能兼顧，則切腹者便可稱頌為抑制堅強超脫生死的「硬漢」。
三、從《日本人論》來看
橋本實在＜精神史研究的方法論＞認為武士道的起源說有四種：一、首任天皇的建國時代開始；二、武士出現後才形成，但其源流可溯至建國時代；三、隨武士興起才形成；四、明治後才出現。南博《日本人論》提及武士道在中世紀貴族沒落後始現，戰國時代是武士階級的精神支柱，江戶時期更為幕府政治支配的精神來源，明治政府強調富國強兵及擴大軍事力量，強化武士道精神，對武士道予以重新評價。
新渡戶稻造寫的《武士道》是武士道論的古典名著，主張武士道就是武士遵守的道德原理，其無意識的左右日本國民，成為一股難以抗拒的力量。國文學者五十嵐力《我三大國民之道》將武士道歸為大和魂中的「國民道」是鎌倉到江戶所形成為君赴死「效忠道德」的文化。中國哲學家齊藤要從歷史觀點探討武士道，《日本武士道的再吟味》談到日本國民性正是武士道的基礎。
國文學者久松潛一在《日本文學與民族精神》中認為日本精神的實質之一為武士道；哲學家大鳩正德《世界心、國家心、個人心》提到日人的優點其一是武士道。教育學者野田義夫《日本國民性之研究》強調武士道精神發揮的軍國主義，日人是「世界最強的軍人」，適合全民皆兵，提倡明治以來的強兵論。武士道在平和時代是一種進步主義，有助於日本人培養超強的克己心與自制心，是其他國家人民無法模仿的。芳賀矢一的＜戰爭與國民性＞指出「武士道」（即正大之氣）只是封建時代的產物，貫穿古今的國民精神為「國道」（即大和魂），才是武士道的根本，「武士道德」的中樞就是知恥、重名義、寧可赴死不可受辱。澀川敬應在《日本的生死觀》中論及禪宗和武士道的從容性，即高節從容赴死。
然而，芳賀的＜戰爭與國民性＞亦指出武士極其殘酷的一面，為得功名不擇手段，武士之間抗爭習慣造成當今日本國民藩閥之心和地方情感，是「武家時代家族之間偏狹的嫉妒與排擠」所遺留下來的，只想到自己的利益，欠缺協助與寬容他人的精神。動物學家石川千代松＜從生物學看日本國民性＞寫道，從動物界來看武士道或忠君愛國的精神不算什麼。身體的每個部位都為細胞而存在，自己的生存也可置於度外，這和封建時代武士切腹的道理完全相同。
以武士道精神為基礎的日本人論，展現日本國民性的一個層面，戰爭時期的這些作品多以提高戰爭士氣、效忠天皇為目的，具有鼓吹軍國主義的強烈企圖。
四、我的日本之最
不知從何時開始，提到「日本」我總會聯想到「武士」，或許是受到接受日本教育的外婆影響，或許是大和劇的影響太大，對於武士的精神有著敬佩與憧憬
，這次也趁著做報告的機會讓我更了解和武士密切相關的精神—「武士道」的來由與發展，甚而知曉武士道對於日本的國民性、美學、文學、歷史、人文的發展有何影響及其相關聯性。傳統的武士道在今日已經不符合時代背景了，我想，因應現今趨勢快速發展，該如何保有傳統的武士道美德，並兼顧彈性的潮流發展，才是「武士道」的未來趨勢，武士迷的我期待武士道新的發展。
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書名：《日本風情》
作者：蕭曦清
出版社：牧村圖書出版社
出版年：2004年
應社二 洪秀華
一、作者的社會屬性
蕭曦清，筆名「海嘯」、「一凡」、「凡夫」、「光照」等，早年在國防部新聞局擔任翻譯，關暨外事連絡官，公費赴美進修後，考上外交領事人員特種考試後，歷任外交部北美司一、二科薦任科員；中華民國駐菲律賓共和國大使館秘書，中華民國駐美國波士頓領事等，除了先後擔任各國駐外使節，蕭曦清也兼任淡江大學經濟系、公共行政系、中國文化大學觀光系副教授，聖托瑪士大學研究所、馬尼拉大學政治研究所論文指導教授及客座教授四年講授國際關係，各國政府政治、亞洲研究等課程，中央研究院近代史研究所個案特約研究，目前已退休，蕭曦清在服公職時足跡遍及亞、美、非三大洲，他將他所有的經歷以及所遊歷過的國家，都將他寫成充滿知識與情趣的文字，而本書也是他遊歷日本後，對於日本的風俗民情的觀察。
二、作者眼中的日本圖像
由日本風情一書中，作者在遊歷日本後對於日本有更深入的研究，而針對日本的各種風俗民情、傳統有一番的見解，文中作者描述了許多的日本文化，我們所熟悉的櫻花、相撲、武士、茶道、大和民族••等，藉由本書可以更加深入了解日本的傳統文化。看到日本人，就令人聯想到櫻花、武士道、鯉魚，就以此觀點去探討。
在日本料理中，鯉魚是日本人的最愛，他們尤其喜歡吃活生生的一刀殺死的鯉魚。他們雖然如此慘忍，卻又由衷地對鯉魚肅然起敬。在日本人認為，鯉魚是一種堅毅不屈的魚類。鯉魚在受人宰割時，能堅毅地忍受，一動也不動，直到死去。日本人自古以來，習以鯉魚比武士，把鯉魚當作武士的象徵。武士道是日本近古時代才開始流行的武藝。經過12
世紀一直到13世紀有關武士道的形式與內涵才逐漸茁壯，日本武士道的特色是忠實、勇敢、守信、手義、崇尚檢僕，而且有禮。想到武士必然為聯想到切腹，日本武士有「切腹」傳統，通常有兩種情形：一種是觸犯國法或皇規，這種賜死切腹處分雖然慘酷，一般平民百姓還輪不到。可要士族以上階級才有資格。因此日本人都認為這是一種「榮耀」，可藉此光宗耀祖。另一種是「切腹自殺」，切腹自殺情節有很多種，有報恩切腹、引咎切腹、戰敗不屈切腹、懷才不遇切腹等。切腹對於切腹者都要拿出生平最大的勇氣和毅力，忍受身體上最大的痛苦，始終不出一聲，直至流血如注昏厥而死。不僅如此，切腹者還得固守四種傳統切腹禮儀。
三、從《日本人論》來看
關於是武士道的看法，有許許多多的學者提出不同的論點，不論對武士的評價是好或是壞，可藉由《日本人論》一書中得到多位學者的看法，中國哲學家齊藤要在《日本武士道的在吟味》提出，重視身心清潔的誠實與純真之心、現實性、同化性、友愛性、調和性等都是武士道的基礎。而在芳賀失一〈戰爭與國民性〉中說明武士道只是封建時代下的產物，貫穿古今的國民精神稱為國道，也就是武士道的根本。在日本的武家時代，與宗教色彩的禮節脫離，維持社會中一定的位階次序，服從的精神一直存在於軍中。並提出「武士道德」的中樞就是知恥、重名義、寧可赴死也不受辱。「武士道」也可稱為「正大之氣」，然而武士不僅只有重義氣、知恥，大家對武士所熟悉的一面，其實武士也有極其殘酷的一面，他們往往為了功名而不擇手段。而新渡戶稻造所寫的《武士道》主張武士道就是武士遵守的道德原理，對於一般的人來說很難達到這個目標，武士道同時也無意識左右日本的國民，成為一股難以抗拒的的力量，但是也造就了日本國民的許多缺點，就是日本武士道欠缺深遠的哲學，武士道的教育制度輕視形而上學的訓練，只流於情感上的興奮。在綜合以上學者的論點中，對於武士道的觀點都具有其不同的角度來觀看武士道，這與蕭曦清所認為的武士道有許多相似之處，但是也有大部分的觀點是截然不同的。
四、我的日本之最
我對日本最好奇的莫過於武士，為什麼大家對於武士總是很尊敬，常常聽到日本武士、武士道、武士精神等的名詞，對於武士的了解並不多，大概只能聯想到切腹罷了，有時候會思考武士的基本定義是什麼，想到最後還是沒有結論，直到前陣子看了「末代武士」一片後，在加上《日本人論》一書中的介紹，對於武士有了些許的了解，自己對於武士堅忍不屈、剛毅的個性相當的敬佩，而這也就是我為什麼在前面選擇探討日本武士方面的文章，在寫這篇報告時自己也去找了想關的資料，了解到武士道即「武士的道德規範」，而武士道的形成、變遷與儒家思想密不可分，而且武士道受儒學影響是與日俱增。原來儒家不僅僅是影響中國甚深，對於東瀛日本的傳統─武士道也有很大的影響，除此之外，我們所聽聞的切腹自殺，原來有其典故在，對於武士的切腹充滿著好奇，切腹並不是我們一般所認知的打戰輸了，切腹已示負責而已，它還有許許多多的因素。日皇聖旨「賜死」御令切腹，多數在夜間進行，儀式隆重，在被賜死之前還有很多的手續要執行，對於切腹都有一定的刀法，刀口都有一定的分寸，做不到的話，還有失「武士風度」，此外切腹還要固守傳統的切腹禮儀。對於這些種種的儀式規定，令人頗為訝異，也只有在深度去了解武士道才知道原來作為武士是多麼不簡單，對於武士的精神只能說很佩服。
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書名︰《日本風情》
作者︰蕭曦清
出版社︰牧村圖書有限公司
出版年︰2004年
應社二 林昱伶
一﹒作者的社會屬性
作者蕭曦清，男性，職業是位外交官，長年旅居各國，尤其對日本文化作深入探討，對於有關日本的書籍除了《日本風情》這本之外，另外還著有《日本風雲》一書。筆名「海嘯」、「一凡」、「凡夫」、「蕭蕭」、「光照」等，國立台灣師範大學英語系、菲律賓馬尼拉大學英國文學學士、聖托瑪大學政治研究所政治學碩士、國際關係博士。早年於國防部新聞局任新聞編譯，官暨外事連絡官，公費赴美進修，外交領事人員特種考試及格，外交領事人員訓練所第一期。歷任外交部北美司二、一科薦任科員，一科科長；中華民國駐菲律賓共和國大使館三、二等秘書、中華民國駐美國波士頓領事，北美事務協調會西雅圖辦事處領事，北美事務協調委員會業務組組長，中華民國駐馬拉威共和國大使館副館長參事，中華民國駐利比亞代表處代表，兼任淡江大學經濟系、公共行政系、中國文化大學觀光系副教授，聖托瑪士大學研究所、馬尼拉大學政治研究所論文指導教授，聖托瑪士大學研究院客座教授四年講授國際關係，各國政府政治、亞洲研究等課程，菲律賓中正學院教授，講授中菲關係史，中央研究院近代史研究所個案特約研究，菲華歷史學會會員，菲聖托瑪士大學在華校友聯誼會副會長。
二﹒作者眼中的日本圖像
在《日本風情》一書裡，作者認為「櫻花文化」現今已深入到全日本的每一個角落，與人們的生活融為一體；最令作者印象深刻的是日本的秋葉原，此地匯集了全日本所有廠商所推陳出新最現代化的家電用品，價廉物美；日本人很重視琉球的開發，其所到之處，都可以感受到日本味十足，卻也夾雜著美國軍營所造成的氣氛；相撲在日本被奉為國粹，在所有體育運動項目中享有至高無上的地位，上至王公貴族，下至平民百姓，都以觀賞相撲比賽為平生一大樂事，另外還有令作者覺得荒唐乖誕不倫不類的東瀛〝狗相撲〞；在日本料理中，鯉魚是日本人的最愛，他們認為鯉魚是一種堅毅不屈的魚類，當受人活宰割時能堅毅的忍受，一動也不動直到死去，把鯉魚當作武士的象徵；日本的用鹽量驚人，如用在相撲比賽要灑鹽、餐館門口每天都要換上新鮮的鹽、喪禮回家後、當家裡走了不受歡迎的訪客之後也要灑鹽以去霉氣、日本女性喜歡在沐浴時先用鹽摩擦全身皮膚，說是能減肥，大致來說日本人視鹽為聖潔之物；日本和尚對酒照喝、肉照吃、女人照嫖、才照貪、脾氣照發，進出紅塵，也入佛門，踏生前死後兩個「極樂」世界，其樂無比；日本的裸體祭所表現的大和民族這種認真忍耐的團隊精神，令人深思；因為教育的問題，現今的日本人漸漸的不再多禮了；泡沫經濟使日本人的婚姻觀有顯著的改變；日本人特有的內心世界，使他們在談話中多不願簡單扼要地表達自己的意見；在同學的慫恿和金錢的誘惑下，許多女孩成了「舊內褲商店」源源不斷的供應者；現今日本中學居然有學生毆打甚至摑掌並當面辱罵老師之事，並習以為常，這些學生漫無目標的打發日子，這是日本失落的一代；日本藝伎和相撲一樣，是日本一種非常獨特而且色彩很濃的傳統文化，如今已隨著時代的重大變遷而逐漸式微。
三﹒從《日本人論》來看
蕭曦清先生認為櫻花是武士道的象徵，日本人酷愛櫻花，這與他們的社會文化背景有著密切的關係。長久以來，日本人仰慕櫻花，他們將櫻花與大和民族的武士道精神連在一起，認為櫻花是生命中最重要的象徵——「寧願短暫，只要燦爛」。在日本傳統文化中，他們將櫻花的瞬及開放、瞬及凋謝象徵武士的視死如歸。在他們認為，生命如流星的櫻花，看起來雖然虛幻無常，但櫻花的凋謝如此豪放而又含情脈脈的表徵。在日本人的心目中，死亡是美的化身，它合肉體和靈魂和諧地融於一體，猶如櫻花殞落時的墔燦悲壯的景觀令人神馳。因此，日本古代軍人戰死殺場，被喻為「櫻花落」。當你身在繽紛飄揚的櫻雪中，彷彿可體會出生與死都在短暫的時空浮現，日本人認為這就是「大和民族精誠團結的凝聚力。」他們以此為榮；而《日本人論》一書裡，石川千代松先生認為被喻為大和心的櫻花是讓日本人墮落的象徵，櫻花瞬間掉落後會滋生毛蟲，滿地落葉會破壞環境，並不值得讚美。櫻花落如夢幻似的感覺，只會使日本人的心更加浮蕩，因此，像山櫻花的大和心根本沒什麼好令人感動的。不過，還是有人和蕭曦清先生有一樣的觀點，像西周先生就認為櫻花是「忠良易直」的象徵，是認真的、溫和的、清爽的、正直的，他曾引用本居宣長先生的一首短歌——「日本的大和心，清晨聞到山櫻花」認為這是日本國民性的代表，正符合日本人的氣息。
四﹒我的日本之最
看完《日本人論》與《日本風情》這兩本書之後，令我感受很深的是有關日本人喜歡櫻花瞬間的盛開與凋謝，以及視武士寧為玉碎不為瓦全，將赴死認為是無上光榮的精神。日本的武士道是從中世紀貴族沒落後才出現的，對日本人而言，犧牲就是勇敢，為君赴死是一種效忠道德的表現。竹下直之先生曾提過，日本教育的基本目的是培育「建國精神」和以祭祀為本的皇國精神，自古以來，藉由武士的士魂來培養出自我獻身、責任感、自我信賴等能力。日本人的道德中心是武士道，呈現了重視情意、磨練意志、無我思想以及自尊自重等優點，武士道德的中樞就是知恥、重名義、寧可赴死也不受汙辱；其特色是忠實、勇敢、守信、守義、崇尚儉樸，而且有禮。我從日本人喜歡活生生一刀刺死鯉魚，又由衷地對鯉魚肅然起敬中發現，日本人自古以來，把鯉魚當作武士的象徵，從中又讓我研究了〝切腹〞儀式。日本人切腹通常有兩種情況︰一種是觸犯國法或皇規，而接到日皇賜聖旨——「賜死」，御令切腹。這種賜死切腹多數在夜間進行，儀式隆重，通常不在大庭廣眾的場合執行，而是先將受處分者置於一密室，算是保持了武士的尊嚴。令我訝異的是，日本人認為這是一種榮耀、可藉此光宗耀祖，而且這種待遇必須是士族以上的階級才有資格，一般平民百姓還輪不到。另一種是「切腹自殺」，其情節有很多種，有報恩切腹、引咎切腹、戰敗切腹等了結一生。我最敬佩的是切腹者要拿出平生最大的勇氣和毅力，且要忍受他一生身體上最大的痛苦，始終不發一聲，直到血流如注昏厥而死。
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書名：《日本風情》
作者：蕭曦清
出版社：牧村圖書有限公司
出版年：2004年
應社二 張君睿
一、作者的社會屬性
蕭曦清，性別男，筆名「海嘯」、「一凡」、「凡夫」、「蕭蕭」、「光照」等，早年在國防部新聞局任新聞編譯，官暨外事連絡官，公費赴美進修，外交領事人員特種考試及格，外交領事人員訓練所第一期。兼任淡江大學經濟系，公共行政系，中國文化大學觀光系副教授等多所國外大學、研究所的指導教授，講授國際關係、各國政府政治、亞洲研究等課程。
以外交官的角度看日本，以細膩的看法與風趣的言語，看待世界各地的風情與生活，更深入探討其歷史、民族性、自然景物等。
在外交部工作時，足跡遍及亞、美、非三大洲，他博學強記，手不釋卷！一秉追求知識的抱負、理念與狂熱，來放眼天下。對生活，他也洞察入微，隨時隨地用一顆體貼的心，來感觸與記述。〈集合三推薦者的話〉
二、作者眼中的日本圖像
作者以「櫻花」─大和民族的靈魂，作為開場白，敘述當花季來臨時，櫻花的美與日本人的狂熱、觀光客的嚮往，談到櫻花的精神與日本人的靈魂息息相關。觀光客在上野賞完櫻花後，最喜歡到秋葉原進行大採購的情況。筆鋒一轉，來到琉球的各個面向，經濟、工業、政治、當地人等，琉球是全世界人類最長壽的地方。日本人的長壽秘訣，飲食、生活習慣、注重衛生等，生理學家分析發現，矮個子的內臟功能佳，消耗能量少有利長壽，也有人說，是跟國民所得有關，因為少的人生活也較安逸，自然就長壽。「錢湯」是日本的公共澡堂，忙碌的日本生活之後，如果能在下班時來個熱水澡是一大享受。相撲是日本的國粹，風靡程度為之瘋狂。「不倫不類狗相撲」，簡單說就是鬥狗，殘忍不人道，且把自己的快樂建築在狗的痛苦上。
武士道與切腹的傳統，多少與鯉魚有關，切腹的禮儀是一大學問，不是一般人都能切腹。武術、茶道、花道都源自於中國，武術的始祖改良其招式，使成自己的味道。茶道也是根究於中國，但西方的衝擊下，有逐漸淡化的趨勢。花道在日本更是高程度的發展，出現許多流派，獨樹一幟，各有千秋。以「鹽」驅邪的有趣習俗。日本花和尚的與眾不同。各式各樣的祭典，如有黃金假期的「桃太郎祭」、鍛鍊身心的「裸體祭」等。傳統的多禮，在現代年輕一代的表現中已不如往常一樣。榻榻米將走入歷史，西方文化的滲入，加上榻榻米的缺點，所以不再受日本人重視。
「女性百態」，不管是工作方面，結婚觀，女性大部分處於劣勢，離婚率越來越高。「日本人的內心世界」是說明日本人在生活中，和其他人的對應中，爲了不願與人爭執而出現的「場面話」。傳統與現代的變遷，使的觀念上的不同與不恰當的行為認知，造成許多社會上的問題。
三、從《日本人論》來看
在《日本風情》這本書中，令我印象深刻的是「日本人的內心世界」，內容提到在日本平地居住的人，密度奇高，所以人與人的交往就會產生一種特殊的心理狀態，爲了穩定相處上的良好氣氛，使彼此間不必要的摩擦，人與人之間的對話、行為必須檢點，不可放縱，須遵守規則與傳統習俗，久而久之，形成日本人特有的內心世界，與家人、朋友說話都有一定的分寸，如果要說的「真心話」會傷害到對方，寧可說「場面話」，以保持良好關係，最後形成大家只說場面話而不說真心話的習慣。另外有時候日本人與會把自己的想法用極為婉轉的方式甚至完全相反的方式，以巧妙的詞藻表達出來，譬如，京都人笑著說：「請多坐一會，吃點茶泡飯以後再回家吧！」客人聽後就趕緊離開，因為他意識到，這番話的裡真正的含意是「你早點回家吧！」。一般認為，日本已日臻國際化，為了與地球村各國人交往，日本人這種裡外不一的「美德」也該稍做改變。但也有人說不要指望日本人會改變這種心態，如果日本人的內心世界被揭穿了，外國人要與日本人打交道也就難上加難了。
在南博的《日本人論》書中，教育學家元田作之進在〈謊言是日本人的至寶〉中寫道，日本人常說善意的謊言，例如當日本人說「這大概不合您的胃口吧！」時，他心中其實是希望對方的回答是肯定的。別人家的小孩愚笨，也要讚美他是溫和。自己的小孩乖巧聽話，也要貶為愚笨。日本人爲了表示謙遜有禮常常會刻意講出善意的謊言。日本人在公務上缺席時就會謊稱生病，世界上沒有一個國家的公務員能像日本那麼常生病了，這就是所謂元田說的形式上的謊言。社會學主義學者三川提到了〈超越國境的島國根性〉，他說日人是國界觀念薄弱的世界主義者，將日本的忠孝道德拿去教化世界是超越島國根性的方法。但山川也批看的日本的外交方式，日本人不想了解鄰人，也不會去忤逆鄰人，偶而在人群中出現，日本人懂得察言觀色，不會正面表態，私底下卻已準備好和對方吵架。
四、我的日本之最
看完了《日本風情》這本書，令我最感興趣的就是〈日本人的內心世界〉，他們是非常獨特的一群，日本的大企業大部分是頂頂有名氣的，一個企業是需要多少人同心協力來共同努力創造的，如果人與人之間都用如此的態度〈講場面話不說真心話〉應對進退，那麼對於一個企業來說，是好是壞？因為現在的日本人彼此之間的人際關係非常的淡薄，一個日本人也許可以認識很多人，但卻找不到一位可以談心的好朋友，即使有，可能也不知道互相心裡面在想什麼，這是非常值得注意的，因為他們可以在公司裡和不甚認識的人一起工作，達到意想不到工作程度，卻沒有和好朋友一起共創天下、生活的理念，這是令我百思不解的。
小時候常聽阿嬤說日本人「有禮無體」，雖說是形容日本人穿和服，裡面沒有再穿內衣褲，但我想應該也可以用在講話上，有些日本人「講場面話」，正好可以用此「有禮無體」的形容詞，但我相信，大部分的日本人都是真誠的對待每一個人，因為看到日本的團結精神所大造出來的強國，實在很難想像每個人彼此說話並不是真心的。合作之間的關係，誠意是理所當然的，而不是像作者在〈日本人的內心世界〉所說的爲了不讓彼此受到傷害，抑制說出「真心話」是理所當然的。
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書名：《日本映像》
作者：溫禎祥
出版社：健行文化出版事業有限公司
出版年：1993年
傳管三 黃家琳
一、作者的社會屬性
溫禎祥，生於1928年，現年76歲，台灣省台南縣人。青少年時期接受日本教育，自認對日本文化有某種程度的認識。曾任台南縣市國小教師、校長等26年。1972年赴日本進修，獲文學碩士，並見成大東文化大學大學院學博士課程。曾任大正大學副教授、大東文化大學講師、日本華文作家協會副會長。旅居日本多年，從唸書的學生進而為教書的教授，深入觀察日本人的食、衣、住、行，探討他們的生活方式。現任台北市萬華社區大學講師、世新大學日本語文學系兼任教授。著作有：《敬愛詩集》等書；翻譯的著作有：《2000年日本科學技術白皮書概要：迎接二十一世紀》、《企業家成功語錄》、《經營之心》、《松下幸之助的世界》等書。
二、作者眼中的日本圖像
作者在《日本印象》書中提到關於日本的生活文化，認為日本有很多優點是我們可以加以學習的，但也同樣讚揚中華文化的博大精深，以及日本人如何在中國人幾乎已經忘記自己文化的同時，將本屬於中華的文化發揚。
日本和我國僅一衣帶水之隔，其文化以及風俗習慣最受我國影響。皇太子的結婚大典上，結婚典禮的儀式、古色古香的衣著，都是我國唐宋時代的翻版。時隔一千兩百多年，日本人不但保持傳統文化，更把它發揚光大。其實，日本人是將我國文化模仿、移植、消化，成為他們的文化的。像是日本皇太子誕生時，必定邀集日本當代漢學家於一堂，搬出四書、五經來，引經據典的找出最富有儒教傳統精神的字眼來，為太子命名。例如：昭和天皇，名為「裕仁」，平成天皇叫「明仁」。還有，毛筆發明於我國，寫毛筆字屬於我們的國粹。傳入日本之後，他們稱為「書道」而深被重視。在明治維新之後，吸收西洋文化，做到「和洋折衷」(日歐合璧)。
簡單來說，日本的風俗習慣就是「傳統的」和「外來的」混合體。在傳統的風俗習慣裡尋求心靈上的安慰，與浸潤在回到「精神故鄉」的欣喜中。在此傳統的生活方式中引進外來的，使其生活更為簡便，更為舒適，向現代化的大道邁進。
作者從日本人的衣、食、住、行方面著手作介紹與分析。穿衣方面：日本人十分重視傳統服裝—和服，每位成人都有幾套和服，視場面而穿用。不同的場合穿不同的衣服，有身分職別的差異。作者認為，日本人融合中西文化，各種款式的衣服，聚集一堂、溶於一爐，非常自然，一點也不會不調和。食方面：吃的清淡，又比較喜歡吃生的，例如生魚片，大致是以吃飯為主。但日本的水果、農作物價格很高，水果可以說是奢侈品。住方面：一般說來都比較狹小，房租也貴，但雖如此，日本人租房子卻有一些算是有保障的規定，房子「冬暖夏涼」或是「冬冷夏熱」都會明確的說明，租屋都找「不動產介紹處」辦理。行方面：有分國鐵、私鐵、地下鐵，地上地下四通發達。作者體會日本人的「守法」，候車排隊、先下後上，因此人雖多卻不至於亂。除了「守法」還有一個優點是作者所推崇的，就是「禮貌」，舉日本金融機構來說，「顧客至上」、「誠懇待客」、「和氣生財」是銀行的信條，給顧客的感覺就是賓至如歸。
三、從《日本人論》來看
日本人的「重禮」讓人印象深刻，生活日常中也包含了許多禮儀細節。南博的《日本人論》提及日本人的國民性反省論，宗教學者岸本能武太在其演講筆記＜日本人的五項特質＞中舉出日本人的五項特質也同樣包含了「文雅而重禮」，他所提出的日本人的五項特質分別是：(一)潔癖忌諱不淨，(二)追求美好快活，(三)靈敏且善於同化，(四)文雅而重禮，(五)清貧而好義。在溫禎祥的《日本映像》裡同樣也提及了相同的日本人的特質。
溫禎祥的《日本映像》裡提到，日本人的重禮，眾所皆知，服務業的人員總是不停的彎腰鞠躬，嘴裡總是不斷的說著「是」。有的日本女性是跪在玄關迎接來訪的客人，也總是不斷彎著腰，說話輕聲細語。另外提到有關忌諱方面，像是過年時，神社及家家戶戶，都要懸掛「稻草繩」以表示防止不乾淨的東西進入，喜歡討吉利；在盡情享受生活上，戰後因為追求高度文明，逢年過節的連休，常舉辦員工旅遊。日本的遊樂場所很多，設備也齊全，假日一到，男女老幼大大小小全都外出遊玩踏青。三、四月屬於花季，百花齊放，每當櫻花瀰漫時，大家喜歡席地而坐，在花樹下喝酒、談笑、唱歌、跳舞，追求美好以及快活的特質發揮極至；日式建築大多以褟褟米為代表，有時一個房間裡只有一張桌子，簡約的風格，乾淨節儉，顯示出清貧的特質。
四、我的日本之最
去過日本的親朋好友總誇讚著日本的街道乾淨，說日本人民的守法、有禮與制度良好。在沒去過日本的人口中也同樣會聽到他們說著對日本的印象，同樣是「有禮貌」。日本人在服務業展現的「顧客至上」的確淋漓盡致，讓所有顧客都能感受到貴賓級的禮遇。產品製作上的斤斤計較，使得他們的產品擁有高品質，總是聽老一輩的人說東西要買日本製才有信用。就連日本偶像劇的包裝、演員陣容、場景佈置都展現出他們要用心呈現最高品質的電視劇給觀眾。曾經在某堂課中，老師問班上同學，所帶的東西裡沒有日本製的舉手，班上50多位同學，沒有一個舉手的。用的日本製原子筆、立可白的確好寫好用，身上穿的衣服、喜歡的電視劇、喜歡的偶像明星多的是Made in
Japan。
台灣對於日本的仰望，在新一代的台灣人身上展露無疑，日本引進的日劇、日本音樂、日本的偶像明星，美好的包裝讓他們像是空降部隊，一舉成功擄獲少男少女的心。滿街的日系裝扮，沒有學過日語也能多少吐出些簡短的單字。年輕的台灣人用崇敬的眼光看著日本，但是，日本的「脫亞入歐」崇洋的心態，急忙著擺脫亞洲，明治維新之後的日本，大量的吸收西方文化，接觸到的先進的西方文化，初期的日本人雖然是模仿，後來卻修正應用，發展出一套日本文化。有很多日本人一心想遠離日本，說的是日語發音的外來語，崇尚的是美歐等西方國家的文化，似乎只要說得一口英、美語，儘管是黃皮膚，日本人也會投以崇拜的眼光。
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書名：《日本的社會》
作者：林明德
出版社：三民書局股份有限公司
出版年：1997年
應社二 簡嘉嫻
一、作者的社會屬性
作者林明德先生原為台灣師範大學史地系畢業，後前往日本東京大學攻讀文學碩士及博士，曾在日本筑波大學擔任客座教授，現則為中央研究院近代史研究員及台灣師範大學歷史研究所教授。
二、作者眼中的日本圖像
在作者林明德先生的眼中，日本人具有驚人的學習能力，活動力強，在第二次大戰時，日本因戰敗而付出慘痛的代價，當時的日本幾乎成為廢墟，就連當時的盟國調查團到日本都評估：「日本將永遠不再成為近代化的工業國家」。以現在的眼光看來，未免低估了日本，但就當時的實際情況而言，甚至連日本人也自認在短期內難以翻身。日本之所以能夠捲土重來，乃因其旺盛的學習企圖，戰後，日本已認清產業發展才是重點，不再浪費精神去研究侵略的計倆，轉而致力學習工業技術與金融資本的運作技巧。
日本人的適應力、競爭心理、前瞻性、學習精神和高度組織能力都令人咋舌，戰敗後的日本必須接受盟國的改造，等於全盤否定、拋棄自己的一切過去，建立一個新的國家身分與新的認同，在此種巨大變化之下，日本人竟能在沒有多大掙扎情況下坦然接受這種逆境，此種坦然接受的心態令人詫異。
除此之外，日本人守法、守時，要求秩序與準確的民族性再社會上任何場合均表露無遺，不管對日本的感受是畏懼或讚嘆，都無法抹煞日本民族的特殊性。他們成功的將團體意識內涵最重要的美德－社會紀律，與個人主義中所謂的責任感結合起來。他們那種強韌的適應力與學習精神，造成了日本今日的成就。
日本社會追求物質的真、善、美,崇拜個人的成就，主張人本主義。個人的特別才能，被視為重點文化財，受到政府的獎勵。重視技術和市民教養的人本主義，是日本最大的社會資源，他們提倡技術主義、技能主義，不故步自封，因而能在傳統的基礎上，創出新的東西。
主張民族性導致日本經濟奇蹟的人認為，日本文化裡重視群體意識發展的精神，可以從低犯罪率、個人對團體的服從，強烈的忠誠與愛國心理以及經濟上的傑出表現看出。這種精神造就了日本社會著名的「共識」，及政府、政黨、工商領導人以及民間都將經濟發展是為國家首要目標，而且對達成這些目標的手段，具有共同的體認。
對台灣而言，日本式的接納外來文化模式應該是最佳借鏡，因為台灣同樣是海島，處身太平洋之濱，東西文化的交匯點上。日本接納外來文化，起初主體性較弱，讓外來者長驅直入，等到一段時日後，主體性才逐漸浮現，這也是日本現代化的特色之一。
三、從《日本人論》來看
只要一提到日本精神，就會令人想到「武士道」，在《日本人論》及《日本的社會》都有提到武士道，武士道是以日本神道的固有精神為基礎，參雜儒教的義理與佛教的情操，三者融合發展為日本特有的道義精神，在《日本的社會》一書中，主要是介紹武士道，武士道的特徵是尚武勇、重名譽，贏得武勇的名聲為一個武士畢生最大的願望。「喜怒哀樂，忍而不露」被認為是修心養性的極致，也是武士精神修養的德目之一，由於長久以來受到武士道的影響日本人在發洩情感時，往往以內斂的約制力來表現，但這種強行壓抑情感的表現在達到極限時，難免表現出脆弱的一面。而在《日本人論》中，對於武士道的解釋有各種不同的觀點，有從運動、歷史及宗教來討論。從運動方面來探討，主張以民族精神為基礎的民族體育，對日本人而言，犧牲就是勇敢，為了鍛鍊犧牲精神而鼓吹團體競技。而從歷史方面則認為日本國民性的首要特質是重視身心清潔的誠實及純真之心，現實性、同化性、友愛性、調和性也都是武士道的基礎。而從宗教，來談日本人的生死觀有三點：1、禪宗和武士道的從容性 2、逆用性 3、不死性，《日本人論》中視以大和魂和武士道精神為基礎，展現日本國民性的一個層面，戰爭時期的多數作品皆以此為主題，藉此提高士氣。
在政治法律方面，二本書中皆指出日本人的法律政治意識淡薄，特權橫行，為了維護自己的權利，尋求不當政治權力來要求賠償。而且，只要一發生事端，仍盡量不訴諸於法律，只求息事寧人，傳統上，日本人解決爭端時，力求事情能夠圓滿收場，不要再生出事端。日本的法律制度雖然完備，但缺乏法律意識與自覺，通常，不太願意提出訴訟，由法官裁判，主要是「怕麻煩」，寧願私下和解，與我們台灣人有事就告到底有著極大的不同。
四、我的日本之最
其實，在二次大戰後，日本原是百業蕭條，卻能夠再短短的時間內成為經濟強國，他們的能力令人驚訝，除了他們高度的學習能力，和他們的精神也很有關係吧！日本的武士道精神講究的是服從及忠誠，因為武士道精神的影響，日本的員工自顧的工作著，好像沒有人在監督一般，雇員不會對上司動怒，真的希望公司能有所成。日本的員工對自己的工作感到驕傲，對公司的忠心，表現在製造產品的能力上。產品不僅是在價格上有競爭力，在品質上也是可靠的，因為有武士道精神深入民間而普通化，才能使日本在短短的數十年間，從一個封建、被動的社會，經過西化的洗禮後，呈現出另一種嶄新的面貌，擠身世界強國之林，他們的向心力、毅力及學習能力令我印象深刻。
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書名：《日本與日本人》
作者：潘煥昆
出版社：中央日報社
出版年：1971年
傳管四 張 艷
一、作者的社會屬性
潘煥昆先生是一位成功的新聞記者，1917-1999年。抗戰勝利時在中央通訊社工作，工作20多年，在1962年時因為受中華民國政府之推薦，在日本東京的亞洲生產力組織總部服務，在日本住了將近十年，不但對經濟問題深入研究，而且對戰後之日本，有一番仔細的觀察和研究。
二、作者眼中的日本圖像
作者認為日本民族是個謎，不僅起源，連性格也一樣令人捉摸不定。日本人在理智時往往對人誠懇純樸、彬彬有禮，及其耐煩；但在一旦失卻理智時便變得非常野蠻，像一群暴怒的野獸似的逢人便殺，姦淫擄掠，無所不為。作者從小就對日本印象惡劣，又因身經一二八松滬事變、八年抗戰，認為日本是一個不太感懷恩德的民族。他們在經由朝鮮與中國的高度文化接觸之後才脫離蒙昧與野蠻的原始生活，採用中國的文字與典章體制，逐漸建立一個國家的型態，但他們在有了相當的力量之後便立即侵略朝鮮，剽掠中國。
日本人城府很深，工於心計，但他需要時間思考，不擅長立做決定；喜怒不形於色，作者在日本客居九年，從未看見日本人當街吵架，偶而看見一個日本人向另外一個日本人說了一句較重的話，對方必然容忍，絕不反唇相譏。日本人勤勞出名，他們以養成服務的精神與不浪費時間的習慣。儘管腦筋反應欠靈敏，遇事卻不取巧，非常踏實，其「誠、敬、勤」態度，為日本人做事紮實可靠的原因。
日本人異常合群和恪守紀律，這種合群精神促致他們之間的合作，成為日本經濟發展的原動力。日本人缺乏幽默感，由於缺少這一條情緒上的出路，他們的鬱悶與欲望便需另找宣洩，這表現於他們愛好戶外運動、酗酒、以前的軍事征服欲以及目前的經濟擴張欲。日本人有一種自卑情結，因為原來在疆域與人口上均為一個小國，原有文化低落，與外界大國高文明接觸後，乃產生自卑情結。日本人極容易接受外來的東西，是日本人迅速進步與現代化的一大助力。
三、從《日本人論》來看
作者書裡提到的日本人自卑情結，我覺得很有意思。談到自卑情結，在明治維新後提出的日本人「不變說」、「變化說」、「劣等說」，都曾呈現此一情結的討論。在福澤諭吉《文明論之概略》一書中批判日本「人民的氣風」，福澤認為日本的智慧道德比西方先進國家低落，最致命的問題不在於知識水準，而是人民對封建社會人際關係中權力的服從心態，不只面對自己國家權力時卑躬屈膝，面對西方人的優越感時，呈現出同樣的卑微。因此福澤認為要培養日本國民獨立自主的胸襟，使日本獨立。
明治時期的教育改革著作，以日本人的知識劣等為前提，主張借取西方長處而加速日本變化與發展。例如西周的《以洋文書寫國字之我論》，主張用洋文而不用漢字，無須翻譯就可直接使用。針對自卑情結所引出的西方崇拜，更有許多作者提出批判；例如西村茂樹的《日本道德書》，強烈批判日本人的自卑與西方崇拜；心理學家野上俊夫的《自卑國下的壞風氣》指出日本最糟糕的是過度鄙夷自己的國家，卻過度讚揚西方。他們直接指出日本人的卑微感，進而提出解決方法，例如教育方式改革，以羅馬拼音改良日文，甚或是高橋義雄的《日本人種改良論》針對日本人的體格劣質而提出人種改造。
四、我的日本之最
我沒去過日本，對日本的印象除了歷史課本上告訴我日本對中國人的殘忍，還有就是我們家有一個日本家庭，我嬸嬸是日本人，我在她和她父親母親以及我堂弟身上，看到了另一種日本印象。他們總是非常客氣和禮貌，對家人也是如此，個性也十分溫柔，給我很溫暖的感受，我也從沒看過他們生氣或大聲說話。他們做起事情，也是非常有條理，而又有效率，很積極。現在的日本人不再自卑，而以日本人自己本土的東西為榮、以專業技術為驕傲。另外，生活上很常接觸到日本的產品，我奶奶總是認為，有貼上日本文標籤的東西，就是品質的保障。台灣目前有一種商品店（35元商品）正在流行，我叔叔說：這些東西在日本是沒有人要的！而它在台灣會流行，不正是打著日本牌嗎？我必須承認日本的產品的確讓人沒話說，令我十分佩服他們的技術、創見，與強烈的企圖心，從日常生活中水果的改良，到專業技術，台灣高鐵車廂不是最近才從日本運送過來嗎？若非如此，我相信二次大戰那樣的重挫，一個民族無法迅速趕上來，甚是成為僅次於美國的第二強國。台灣現在對日本的依賴，似乎就像之前日本對西方的崇拜，若我們不懂得記取教訓，我們永遠都要抬著頭仰望日本了。但台灣人為何還未迎頭趕上呢？
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書名：《日本這個國家》
作者：章陸
出版社：三民書局股份有限公司
出版年：1993年
應社四 張欣怡
一、
作者的社會屬性
本書作者章陸，男性，本名叫做張棟材，張棟材出生於山東省臨清縣，在就讀北平中法大學中國文學系時，因為某些因素而肄業，於是轉到日本留學讀書，在日本求學期間，張棟材讀的是東京明治大學新聞科，畢業之後，張棟材回到台灣，曾被網羅到台灣中華日報裡工作，在台灣中華日報工作的期間，張棟材擔任的是總編輯的職務，他也曾經擔任過國立政治大學國際關系研究中心的研究員，並且也被政治大學派往日本，擔任駐日本的特派員，其著作有《野坂參三與毛共》
二、
作者眼中的日本圖像
作者將本書分為島國素描、戰爭與日本、終戰後的事態、終戰後的天皇、總理大臣群相、銜接東西方文化的日本文化、「日本學」的興起等七項專題，特就日本風土習俗特徵、民族性格表現、文化源流及其發展、天皇制變遷、政壇人物品質加以評述，並舉事例佐證，勾勒出日本的整體面貌。
作者認為，由於中、日兩國曾有過長時間敵對狀態，和兩次戰爭的慘痛經歷。如今雙方雖然已能尚稱和諧相處，而這一局面是否能持續於未來，則是由待考驗的一個問題。
由於上述的兩國間的敵對狀態與戰爭的經歷，所以作者認為，要想保持和諧相處之道，實以彼此經常促進認識加強理解，最為重要而有效。本書的寫作內容，便是基於此一理念，根據今昔史實，敘述日本風土習俗、民族性格、文化源流、天皇制度、政壇人物、社會現象等等，從而列舉其戰前、戰後所作所為的比較與互為因果的事例，以期能向國人提供認識日本的一些參考資料。
戰後日本各界有識之士有一共識，這些有識之士皆認為「日本是漢字文化圈內成長的一員」；「日本是東西方文化的銜接點」。此項論調乃是充分表達出了日本接受中國文化立國的詮釋，同時也指出了中、日兩國以文化相結合的關係根基所在。本書內有多處強調中國傳統文化精華古籍深植於日本社會的影響力與作用，即係著眼於此點。因為若從這個角度去認識日本事物問題表裏，則可拓展視野與體會，由探索過去，剖析現在，預測未來中，獲致適當的評估。
三、
從《日本人論》來看
在《日本這個國家》一書中，作者提到美國對日軍事佔領後，麥克阿瑟元帥及其智囊們是想把日本從各項革新中，改造為真正和平的民主自由國家，變成「東方的瑞士」。
麥帥的各項革新措施，雖然是以強有力的軍事佔領為背景，但做法上並不魯莽，而是很有章法步驟的。例如革新中的最大一項措施，當是如何對待被神話了的日本天皇問題。他為了要根除天皇神話，其第一步是先掃清日本一般人視天皇為現世人神的心理魔障，促使裕仁天皇本人於1946年元旦發表自己是「人」而非「神」的所謂「人間宣言」，來拆穿愚民的謊言。接著第二步便是在一個月後的2月3日，命令盟總民政局草擬日本新憲法，期在於法理上否定天皇被神話了的地位與職權，來斬斷軍國主義殘餘份子在望圖攀附的脈落。
戰敗帶給日本人的最大震撼是政治上的天皇制問題，戰敗第二年就出現許多日本人論，從歷史、社會層面重新思考日本人的心理如何支撐天皇制。在坂口安吾發表的〈天皇小論〉中，他說有些人認為只有天皇能拯救日本戰後的混亂，這種說法根本是騙人的，政治家也好，人民也好，大家心裡殷盼戰爭趕快結束，都是利用了天皇制。最可悲的是，封建式的欺瞞仍無異是地持續著，因此，坂口大聲疾呼「讓天皇回歸為普通人」。
由這兩本書來看，我們可以知道，在二次世界大戰後，日本天皇的神聖性不僅已不復存在，並且也喪失了其在日本的政治地位。
四、
我的日本之最
在看完《日本人論》和《日本這個國家》兩本書後，我覺得日本天皇與我國的皇帝在人們心目中的地位有類似的興衰過程。
日本天皇與我國皇帝，原本都是擁有掌管天下的權利，在一般人民眼中，日本天皇與中國的皇帝就像是「天」一般地至高無上，他們代表「天」、代表「神」，是一個可以任意主宰每一個人生死命運的人，但是他們也同樣的因為戰爭的失敗，而嚐到了地位低落，或者是被推翻的命運，甚至是國家被外族佔領的結果。
在《日本人論》和《日本這個國家》兩本書中都有提到，日本在戰敗後，日本天皇對於美國採取低下位者的姿態，對來到日本的麥克阿瑟元帥百般討好，在《日本人論》中有提到「日本不是記恨心很強的民族」，有許多「昨天的敵人是今天的朋友」這種樂觀的想法，這和我心中認為的日本有很大的出入，我認為日本人的民族意識強烈，應該不可能對於占領國持有上述的態度，我認為他們應該像台灣當初在日本統治的年代，對於日本的統治採取激烈的反抗行動，所以我認為日本應該團結一致地對抗美國，這樣子才符合日本的民族意識；不過，也因為日本採取了接受美國對其的改革，才能造就日本今日在國際間的地位。
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書名：《日本歷史之旅》
作者：李希聖
出版社：東大圖書公司
出版年：1988年
應社四 陳偉評
一、作者的社會屬性
李希聖，男性，一個在二次世界大戰烽火連天的中國存活下來的旅行作家，曾任職中華電信管理局、電信總局，專事空調工程設計，業餘愛讀書、登山、遊歷、寫作、攝影。作者在1983年七月與友人組織了一個訪日登山遊覽隊，足跡遍及關東、近畿、九州等各大都市、名勝以及著名山岳，也大量收集資料，研讀相關歷史著述，以加強對新舊日本的客觀了解，在行程中也以極端平靜的心情，盡量觀察、紀錄、以及欣賞與感受，主要是以客觀的歷史，來對照日本的成長發展和人文素養，作者呈現的不單純只是一篇旅遊文章，而是對於日本的國情有更深一層的闡述。
二、作者眼中的日本圖像
對於生長在抗戰時期，親眼目睹日本人在大陸的燒殺搶掠、姦淫暴虐的作者來說，他的國家觀、歷史觀特別強烈。抗戰勝利後，進入武漢地區，在破爛的日本租界，又目睹日本人的徹底落敗，那種形如喪家犬，見到穿制服的人就趕緊低頭連連鞠躬的模樣，讓人覺得既可恨，又可憐。爾後二、三十年，日本人又由破垣殘礫上站起來了，而且比往日更強、更深入到全世界，戰前戰後的極端印象，是讓作者對於日本有迫切認識的動力。文中提及東京「東京是個萬花筒，表面看的的是五彩繽紛，繁華似錦、背後卻隱藏著陰暗醜惡，犯罪事件層出不窮，閃著紅燈的警車呼嘯馳騁。報章雜誌用血淋淋的筆法描述刑案，越是露骨，銷路越好」筆觸與現今傳媒的特質不謀而合，算是在全文一片對日本的讚美聲中，一點小小的平衡。
日本最喜歡拿他們的東西跟人家做比較，號稱世界排名第幾位，是他們最得意的事，這是作者在旅遊至秋芳的鐘乳石洞時，聽女導遊的介紹「這樣大規模的洞，世界有三，日本則是排名第三」
日本的確是一個有為而強狠的民族，如何強狠？從以前的軍事侵略到現今的經濟發展，都可見一班，美國的社會學者也著《日本第一》一書，認為日本的政治型態、社會架構、教育制度以及處理工業後期一些難題的能力，已經超越美國之上，日本不但毫不猶豫的接受並發展新事物，也同樣熱忱的保留並發展舊的事物，至此，日本成功經驗風靡一時，成為亞洲乃至歐美各國紛紛效法的對象。
三、從《日本人論》來看
以《日本歷史之旅》中李希聖先生主觀的描述，以《日本人論》一書中的觀點做引申。第一部份，可從刑法學者青柳文雄的《犯罪與我國民性》來說，書中提到：「犯罪會受環境影響，殺人者或是強盜致死者的自首率很高，當事人欠缺尊重他人生命和身體的意識，也沒什麼罪惡感」從國民性考察日本人的犯罪，適切又富人情味的大岡裁決受到歡迎，日人不相信法官具有邏輯和分析的能力，日人社會規範中的義理，比起法律更能發揮維持秩序的功能，透過犯罪和判決等行為可以看出日人厭惡和漠視法律的一面。
作者南博先生在緒論有關於日人的人格特質中提到：「日本人不僅在面對自己的同胞時，呈現出人際關係上的敏感，在面對外國人時，也常存在著「和外國人比起來，日本人是……」這種強烈的比較意識，這是日本人過於意識到自我的結果。」又提到：「外國人並不常常討論自己的國民性，但是出於日本人之手的日本人論卻非常多，正反映出日本人比較熱衷比較的國民性。」
從產業社會學家尾高邦雄的《日本式的經營：神話與現實》中來看過去的日本經驗，「外國人認知的日本式經營其實是一種謬誤的神話，充滿現實的缺憾」，他認為之所以有這種神話，會對日本式經營的各種慣例產生毫無反省的讚美，是因為日本人無意識中渴望這種神話存在。此論點也反映了熱中比較的國民性，不過所謂日本經驗也是李希聖先生20多年前的感受，近年的日本經濟也陷入持續的低迷狀態，不過儘管當前經濟體制處於嚴冬，還是不改其經濟基礎條件，還是具有相當的實力。
四、我的日本之最
看完《日本人論》和《日本歷史之旅》，最令我感興趣的是法律意識的議題，李希聖先生不斷在文中提及過去抗戰時期日軍的暴虐，在全文結束時，也加上了兩段親身的經歷，控訴著抗戰時期那段駭人且鼻酸的回憶，南博在談論日本人的法律意識和政治風土的部份也提到：「二次大戰結束後，佔領軍大幅修正日本的法律，但日本人的法律意識及法律行為並沒有本質上的改變。」我認為一般人對於法律通常是敬而遠之的，社會學者飽戶弘在《日北人的法律意識「調查分析」》中的〈法律概要〉也說：「庶民想「學」法律的大概只有在逃稅或做壞事的時候。」認為日本人不懂法律，而不受法律和為政者的照顧能自行生活的人最有價值，之於同樣是島國的台灣，日本人不喜歡法律，試問有誰喜歡法律？不同於日本，存在台灣的普遍現象，了解法律且能善用法律爲自己帶來更多既得利益的，遠比只在被動的在法律和政策底下生活來得有價值。
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書名：《日本人的這些地方很有趣》
作者：廖祥雄
出版社：稻田出版社
出版年：1996年
傳管三 侯婉筠
一、作者的社會屬性
廖祥雄在1993年出生於日據時代的台灣，直至小學六年級在上海的日本人小學上學，在家裡也講日語，自稱為「原日本人」。昭和20年日本戰敗，因此
重生為中國人，現年70歲。1959年第一次踏上日本國土前去NHK見習學校廣播。回國之後應聘赴美國舊金山州立大學擔任日語講師，並且在該校花了3年取得
有關電視電影的碩士學位，回國後開始以翁倩玉為主角拍電影而做了20年的電影導演。然而因公務員考試及格轉入公職，1989年調任為亞東關係協會東京辦事處（現為台北駐日經濟文化代表處）的新聞組長。
二、作者眼中的日本圖像
作者於1989年擔任公職而前往東京的時候，發現日語用法的改變。現今的日本人似乎不太重視敬語，從女士稱呼丈夫時的用語可看出，或許在男女平等的現代社會裡，日本女士再也不願意稱呼自己的丈夫為「主人」了。給日語帶來急激變化的另一個因素大概就是外來語，雖然說語言會變，但作者不希望日語變成那樣，會令人擔心本來日語的影子越來越薄，應該考慮其適當性，而別讓所有的用語都變成「死語」。
從日本的電視節目中經常看到為促進國際交流，而赴世界各地介紹日本文化，使當地人能接受他。味覺因國而異是理所當然的，看到其他國家在吃日本料理應該引以為傲，但日本人卻在節目中立即說出「好難吃呀」，把這個節目的意義一切化為烏有了。相反的外國人沒有給予對方難色這可能是歐洲人持有大陸性的豁達的緣故。其實不限於食物，當日本人想到國外介紹自己引以為傲的文化時，若不考慮對方的接受性，最後只會造成滑稽的結果。在作者的眼裡日本人的幽默似乎不太高明，由於東方與西方的笑話接受的尺度有異，如果不懂的辨別會引起效果，成為笑柄。
日本的電視節目中有各種外國人的參與。對過去的日本人而言，「外國人」往往指的是歐美人並且不叫「外人」而叫「外人」。日本經歷了明治維新，是效法西洋文化而來的，對他們來說就變成白種人為優者而自己為劣者，因此同樣式外國人，日本人卻產生了對白種人與中國人看法上的差別意識。如果外人與外國人的差別意識潛伏於日本人的心中，日本人對外國人的歧視還會繼續存在下去。作者認為世上沒有比日本人更喜歡謝罪的民族，而且有不死心的特性才是日本人。
三、從《日本人論》來看
《日本人論》中提到，日本人認為不去說不去寫是一種美德，碰到非說非寫不可的時候，日本人也盡量簡短。他們有壓抑自我的傾向，喜歡以對方的意見或說話的內容為主，使得日本人習慣含糊的文章或談話。許多人都認為日本人的語言表達非常曖昧，因此二次大戰結束後有人建議把美式自我主張與表達的合理性放到日本的家庭或職場中。儘管如此日本人仍然很重視人際關係中對方的感覺。在同一時候日本女性與美國軍人之間的交往所標示的自由主義男女關係所造成的形象，逐漸廣為傳播，表面上似乎守著這種嫻淑性，內心卻羨慕著「淑女第一」的美國風度。
而這樣的美式自我主張似乎也影響了日語的用法。日語總是模擬兩可，不會明確表達肯定或否定的意志，從作者陳述敬語用法的小故事以及感想裡可以和《日本人論》作對照。語言學家鈴木孝夫在《語言與文化》一書中以職場和家庭的對話來做說明，他認為日本的夫妻之間從不明白表達愛意，一般夫妻關係是私領域的，公開場合中夫妻盡量各自行動。但從漸漸地不重視敬語這方面來看，或許外來語的影響是最重要的，在日本，自我抑制是一種美德，透過談話協商尋求整體的一致性，所以日語是以事情整體的把握為要，而英語則是以行為者為主。
雖然外來語改變了日語的傳統用法，但基本上日本人仍是避免表達強烈的價值判斷，比較傾向間接的表達他們認為只要懂得察言觀色，彼此之間沒有必要說清楚講明白，也能充分了解對方的意思。
四、我的日本之最
對於日本人的用語以前並沒有特別去注意，在我對日本這個國家的想法中，他們是崇洋、有禮節的，從外來語的大量使用及說話做事的樣貌態度可以看出。但現在我還體會到一點，就是為什麼會有人說日本人講話很曖昧不明了。
本身沒去過日本，當然也沒在當地生活過。不過，因為現在電視的普及，我們幾乎可以同步收看日本的節目以及連續劇，從國中看到現在，從連五十音都不會到現在學習中的狀態，真的是深深覺得日本人不會明確地表達自我主張。日劇中，最常看到的一個劇碼就是－「誤會」。每次看到劇中人物始終不把話說清楚講明白，一直讓所有人處於誤會的狀況，就是這種模擬兩可再加上壓抑自我，讓我忍不住想說，為什麼一件小事也不把它解釋清楚呢？
最近看了一齣日劇－「水曜日的愛情」（本木雅宏、天海祐希、石田光），大概因為是年輕的夫妻吧！劇中的夫妻會明白表達愛意，如同時下年輕人一般，稱呼對方的名字不使用所謂的敬語，但可以感受到公開場合中，夫妻倆似乎各自行動。他們不需說太多明白的話，藉著動作眼神、擁抱或親吻培育出不用明講也能心知肚名。日本人不斷意識到對方與自己在年齡身分上的差異，而調整彼此間的關係，這是他們重視對方的感受，這一點也是可以很清楚明確的感受到。於是，從日劇又發現到日本人有強烈依賴場面的語言意識。戲中的外遇劇情，也讓我感受到曖昧不明的日語所帶來的神秘感，更增加了對話的言外之意。
對於日本的語言表達，一方面我覺得對於初次見面或不熟悉的人來說，或許是很體貼很有禮貌，同樣也是明哲保身；一方面我又覺得這樣的含糊、拘謹、壓抑性格及薄弱的自我主張的談話，也難怪日本人的壓力會如此大了。
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書名：《日本人的這些地方很有趣》
作者：廖祥雄
出版社：稻田出版有限公司
出版年：1996年
應社四 陳欣如
一、作者的社會屬性
廖祥雄先生，一九三三年生於台中市，原本接受日本教育戰後改接受中國教育。畢業於國立師範大學教育系，美國舊金山州立大學廣播電視電影系碩士，在美國的大學擔任過日語的講師，回台灣後開始以翁倩玉為主角拍電影而作了二十年的電影導演，然而因公務員考試及格，轉入公職，曾擔任中影基本導演、教視及台視節部主任、台灣省電影製片廠廠長、行政院新聞局視聽處處長、電影處處長、駐日新聞處主任等、博新多媒體公司總經理、中國國民黨文工會副主任等職。著有「電影藝術論」、「論導演對電影特性的認識與控制」、「電影藝術縱橫談」等。譯著有「電影的奧秘」、「映像藝術」等。電影導演作品有「武聖關公」、「小翠」、「牡丹淚」等二十餘部。
二、作者眼中的日本圖像
日本是個特殊的經濟強國，一直以來，日本人給人的印象是有禮貌、勤奮、強烈民族性，在廖祥雄眼中，日本人有了很大的轉變，這本書中，作者將自己在日本生活中所體驗到的變革，加以敘述，從語言、修身教育、味覺的民族性、青少年、幽默感、新舊時代的日本文化發展、相撲文化、飲酒的特性、藝術觀、種族認同等各方面，來撰寫所認識的日本，他強調這並不是批判，而是他這個自稱為「原日本人」，對於「現今有些過於有趣的日本人」的一些感觸。
語言是他書中所提到的第一個警訊，敬語的逐漸減少與消失，使得日語獨特的美漸漸的走向滅亡；而外來語的氾濫，更使得日語被簡略的體無完膚。就味覺的民族性方面，日本人對自己的料理相當有信心，常藉由推行日本料理來做國際交流發揚文化，但僅止於單方面的硬性推銷，如此便失去原有的意義，不只是食物，當日本人想到國外介紹自己引以為傲的文化時，若不考慮對方的接受性，最後會造成滑稽的結果。日本人很怕講外語，日本外語教育偏重讀寫所以閱讀能力跟寫作都有很高的程度，會話程度卻出奇的差，因此作者認為以升學主義為重的日本現狀，是很難在應對外國語教學上有多大的改變。從種族方面來看，日本人其實是歧視外國人的尤其是中國人，這是一直存在的，相反的，日本人以白種人為優而已自己為劣者，因為明治維新之成立是仰賴西洋文化而來。當然還有許多方面的敘述，作者主要是希望經由他撰寫的東西讓中老年或年輕一代的日本人學習到現今日本正在喪失的東西。
三、從《日本人論》來看
南博《日本人論》跟廖祥雄《日本人的這些地方很有趣》這兩本書都提到了日本語言的觀點。首先就《日本人論》一書中，
芳賀矢一在《國語與國民性》書裡說到，日本的國民性原本就習慣優美的表達，敬語非常發達，罵人的話很少。山田孝雄的《國語與國民性》則是說，日語通常會省略第一人稱的主詞，這是日本人無我態度的表現。敬語發達展現出尊禮的國民性。不過他也提到了日語中的外來語佔了四成之多，容易造成日本人醉心或崇拜外來事物。而谷崎潤一郎在《文章讀本》中是提到國語和國民性有著密不可分的關係，國語是國民性的反映，兩者之間緊密結合。
在《日本人的這些地方很有趣》中，作者廖祥雄認為日本是上下左右截然有別的語言。長輩對年輕一輩的人所講的話與年輕一輩對長輩講的話、上司對下屬與下屬對上司講的話、男人講的話與女人講的話、對自己講的話與對對方講的話，是截然不同的。這也就是所謂的敬語，這顯現了日語的鄭重有禮。但是現代人似乎不太喜歡用敬語，倘若敬語一但從日語消失，也就是同時消失了它的美。還有另一個讓作者憂心的，日本的外來語過於氾濫，如此日語的影子愈來愈薄，原本文句優美文章會被簡略的體無完膚。
《日本人論》中一些學者和《日本人的這些地方很有趣》的作者都提到了日語的美，特別是敬語所呈現出來或反映出來的國民性，也點出了一些可能問題，像是時代觀念的改變與外來語的徒然劇增造成了日語的危機，當然更嚴重的，日本原有的傳統文化也可能因此受到了挑戰與威脅。
四、我的日本之最
看了這兩本書，我對日本文化最感興趣的是語言與多禮這兩個部分，語言是文化的基礎，隨著時代的變化，語言也會跟著變，但是就像廖祥雄所說的，變化本身並沒有罪，日語比他國語優秀的地方，必須使之不要變化，並且要保留下來。現在的台灣也是，一些新的用語不斷的出現，像是遜斃了、酷、機車、粉絲…等，這些都是現在新一代的用語，綜觀這些新出現的用語，我真的覺得還是用原本就有的形容詞會比較優美，聽起來也比較順耳，但是這些新用語不斷出現甚至更新，讓現在很多年輕人都忘原本語言的文化，一些遣詞用字、成語、句子都不遺忘的不成樣子了，嚴重的還被改的七零八落，這就好像一篇原本完整且文句優美的日文文章，裡面充斥著外來語，等抽掉外來語之後，文章不成文章，句子不成句子，其實我不排斥所謂的外來語或新創的詞句，只不過當語言要做改變時，應該要考慮到其適當性。
至於多禮的部分，我覺得這是日本人一大特色，中國人也有一句話叫禮多人不怪，當你去店裡買個小東西，但是店員卻拿出百分百的心意為你服務，幫你把購買的物品包裝的相當精美，臨走前還不忘對你微笑，如此多禮的對待，一定會讓你相當滿意，日本人就是如此，這一點台灣人遜色多了，我覺得這是日本人最值得讓我學習的地方。
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書名：《日本的智慧：大和民族的樂章》
作者：馮瑋
出版社：新潮社文化事業有限公司
出版年：2004年
應社二 蔡毓潔
一、
作者的社會屬性
馮瑋，男性，上海市人，目前為復旦大學歷史學系副教授，自一九八九年免試提前攻讀博士學位，並作為首屆中日聯合培養博士研究生赴日本京都大學，師從日本著名學者山室信一教授，一九九三年獲歷史學博士學位。一九九五年至一九九七年作為訪問學者赴日本神奈川大學從事教學和研究工作兩年，共歷時八年。二千年至二千零一年作為韓國高等教育財團“國際學術交流支援項目”的首批學者赴韓國高麗大學從事研究工作一年。除了復旦大學歷史系副教授一職之外，日本研究中心兼職研究員、韓國研究中心兼職研究員亦為現任職務。
二、
作者眼中的日本圖像
對馮瑋而言，日本無論從政治、經濟，科技到文化的面向，無一不顯示著他們特有的智慧。移花接木所拼湊而成的文化，巧妙的在保有既有傳統文化及接收外來異文化之間尋求到一個平衡點。就語言而言，有親有故、非驢非馬的漢字，移花接木、偷梁換柱的假名，以及框架依舊、概念常新的外來語為其特徵。日本人並未亦步亦趨，他們成功的經受中國、西方文化浪潮的衝擊，在不斷、迅速地接受新概念和新事物中，敏感地順應整個世界發展的潮流，既不盲目的順從而行，也不頑固地逆流而動，而是理智的調整異文化，將其與自身傳統文化融為一體，創造出一種新型的混和文化。
不同於其他國家，他們的表達方式是種符合邏輯的悖論和矛盾。自相矛盾可以是種愚蠢作法，也可是種明的舉動，要如何使它運用的恰到好處，端看是以自我還是他我為中心，被日人拿來使用的，就屬後者為最。舉個例子來說，日本人到朋友家作客時，一般都要帶上一些禮物，當送禮給對方時，總說：「這是無用的東西，請您收下。」其實是為了不使對方送回禮而說，既然是無用之物，那麼收了等於沒收，也就不必回贈些什麼。總之，日本人總是以關心和揣摩對方心情的方式進行生活交流的。
許多國家會設立一些子虛烏有的歷史人物，作為在改朝換代、變革政體之中思念過去歷史、培養國家觀念，但是對於日本人而言，天皇則代表了一切，不需用上述的方式來緬懷。藉由《古事記》和《日本書記》中的神話故事，將不難發現其宣揚的並非神的偉大，而是天皇的神聖性，藉此可知日本人將天皇神格化了。