數位麥克魯漢導讀
沈昱全整理 南華大學社會所
前言
此書中作者藉由麥克魯漢的理論，來從媒體的角度觀看網際網路、形塑數位時代的可能性及其影響，同時也藉由麥克魯漢逝去前尚未出現的新媒體(電腦網路)，來映證麥克魯漢的見解，並詮釋麥克魯漢與進一步的呈清外人對他思想之誤解。最後作者也提出自己與麥克魯漢不同的觀點，且更進一步的呈述出自己的見地。
第一章：緒論
此章主要是作者在約略說明本書各章節的章旨，以及此書的目的，也就是作者認為麥克魯漢是媒體的先知，而他的見解卻因太前衛而未能得到完全的驗證，直到數位世界普遍的開始被建構，網際網路這新媒體的興起便是作者認為麥克魯漢思想驗證的最好證據。因此這書裡的章節都是以麥克魯漢提過的一個想法為主然後在延伸至解讀數位世界的現象。
第二章：不甘不願做闡述(我不作解釋只作探索
馬拉美在1886年寫的話：定義只是扼殺，暗喻即是創造(p63)。是麥克魯漢喜好引述的話，同時也表達出了麥克魯漢喜好用譬喻的呈述風格，所以他的著作老是呈現出一種看似混亂且難已捉摸的形式，作者以為其獨特的寫作格式正好和網路文本、線上環境的體例相契合(p65)，網路上的論述或文本的敘述格式和其他媒體及學術文本的結構很不一樣，網路的超連結可以使人一點文件上的連結就到瞬間移動到任何的文件裡，而任何的文件又都對探索的主題有藍圖式的描述，每一文件間都互有關係且交相指涉，不像新聞報紙倒金字塔式的組織型態，更不像是學術文本的線性循序漸進的編排方式，麥克魯漢的著作<<古騰堡銀河系>>便是網際網路論述模式的最好範本，作者認為網際網路這樣的論述格式是從人類最早的溝通模式而來的既便是：口語交談(p66~70)。口語交談的音響空間特性是人類傳播的基礎，文字線性敘述的方式雖然削弱音響空間，但是電子媒體的出現又再度強化了它。總之麥克魯漢的思想不但預言到超文本，也對網路超文本的解析有相當大的幫助。
第三章：網路內容(媒體及訊息)
有相當多人誤解了麥克魯漢的這句話且將之解讀為內容不重要，其實他覺得內容是相當重要的，且是直觀的重要，就因為如此他才要強調選擇媒體時內蘊的意義，將大眾的注意力從媒體的內容轉到媒體身上，使其內容不會蒙蔽了我們對媒體特質、效應與媒體周圍的了解與感知(p77)。在這部分裡他的觀點是前媒體會成為新媒體的內容並且因此效應變的更強(p78)，作者由此來看網際網路的內容。網際網路的內容是由眾多的前媒體所集合而成的，這些前媒體被收納到網路中時其效應也有所改變，如：接收者從單向接收變成可以主動的雙向回應(p79)。而網路可將使用者的訊息發送給大家故使用者也是其內容，這裡可將使用者即內容分成三層來看，1、使用者決定內容，於是使用者便是內容。2、發送者(使用者)由媒體將自身傳播出去而成為內容。3、電話等媒體是以使用者交談的內容為內容。網路因包含所有的前媒體所以也包含這三個部分，由此也可能表示人在面對媒體科技時的控制權之增強，以及網路使使用者的選擇權更提高了(p83)。網路既然包含了前媒體便也包含了最古老的媒體：語言。麥克魯漢認為文字是視覺空間而和語言是相競爭的，但是作者認為文字其實是具有音響特性的，尤其是在網路中更明顯，所以網路空間便是音響空間(p87)。
第四章：網路空間的字母之歌(音響空間)
首先作者藉由人類不同的感知能力特徵之比較，來看音響空間的特性。聽覺是重點，其和被感知物有距離的隔絕，使知較能和背景融合為一體。聽覺也能幫助我們不間斷的收集外在的資訊。音響空間的特性便是同時和背景融合來去感知外在事物(p28)，同時性(同時出現在多處地方的特性)便是音響空間的關鍵。然而網路的強大滲透力使的同時性比起前媒體更為明顯，於是乎網路空間的文字的確是有音響特性的，字母便成網路這音響空間的內容與管道了。文字和網路結合後的特性有二：1、使用者控制權的增加。2、互動的增加。由於線上文字傳播互動的容易，使的文字之後問世的媒體所喪失的前文字時期音響空間的特性(互動)被重拾且放大了(p99)，若是要將互動作為音響空間的標準那也只有網路空間符合而已。然而音響空間裡人不需時時專心於訊息的接收，但是以文字作為主控媒體的網路卻因文字的特性，讓使用者不能像看電視一般的放鬆使用。由此評估字母在網路中的使用在未來是否是會被消弱。作者在此認為媒體若要長存就要符合媒體的演化律，要能配合人類的溝通模式，而抽象概念是溝通模式的特性亦是媒體演化律的關鍵。字母因為具有高度的抽象功能，符合人類天然溝通模式所以應該能在網路中站穩一席之地(p105)。
第五章：網路天使(脫殼之人)
脫殼之人是麥克魯漢對於人投入媒體時的一種狀態的描述，使用者會脫離軀體而讓精神思想在虛擬的世界中遊蕩及與他人互動。然而這在道德上會有減弱的影響(p112)，但是作者在此以網路性愛為例，呈顯出其實脫殼行為對道德造成的效應其實只要不要有進一步線下實際的接觸，就應不會有負面的影響。網路空間的脫殼行為其實和人類思考或想像非常類似，都是跨物質性的，然而思想猶如麥克魯漢所提到的人是科技的性器官一樣，會控制人腦，透過語言與書寫使之傳播出去，這也就是思想基因。然而脫殼之人或許另一半是指被發送出去的發送者，其對於只能單向接受的聽眾便有潛移默化的功用，接收者的創造力與思想依然是侷限在有形的一邊，但是網路的出現便開始使狀況不同了(p122~123)。
第六章：從偷窺到參與(地球村)
早期地球村的譬喻不恰當是在於當時的媒體缺乏互動性，網路一出現便使的地球村能落實下來。在此章作者提出三種地球村，前兩種是麥克魯漢提出的：1、收音機的兒童村，村中的聽眾像小孩般的無權力而發送者則像是大人。2、電視的偷窺村，村名像是偷窺者一樣，偷窺著偶像與壞人。前兩者都是單向性的所以無法說是真正確實的地球村。第三種就是網路的地球村，此是雙向互動的也證明麥克魯漢的見解正實現中。網路的地球村在政治面上來看直接民主是可能的，然而除了強大的互動能力之外，網路上大量的資訊也能使的一般民眾容易深入了解與感受政事，於此大眾不在會因無法了解複雜的政事而成為幽靈。因為既使資訊爆炸政事繁瑣但是網路處裡資訊的能力卻也大大提升了。作者在此雖沒有明說直接民主較好但頗有推崇之意味。網路在商業方面的可能性上，作者探討完全虛擬的網路社群商業型態之可能(p142)，關鍵在與交易的代價脫離不了真實生活中的金錢，因為網上無形物品的交易普遍被大眾認為是不需代價而可取得，所以以物易物不可能(p145)，但是智慧勞動不應是無償的且經濟交易行為一定會存在，所以此可能性並非不可能。
第七章：中心的命運
在此先從網路對教育的貢獻來看實體教育場所(中心)的變化，作者覺得其實現階段雖然實體場所為中心依然是必要的，但是隨者科技的更進步，在將來其實是很難說。再從政治層面來看控制的中心，政府對資訊的控制不是很容易，而資訊的傳播又會影響思想市場所以控制資訊的中心漸漸減弱。美國政府將對抵擋以其為中心的注意力轉移至企業的中心，其發現在數位時代自身的權利減弱故集結起來抵抗商業集權核心微軟。但是作者認為微軟其實也無法真正的集權控制資訊並作為一個中心，因為決定權多在使用者身上而不論是政府或大企業都無法跳脫資訊革命產生的巨大離心力。雖然社會體制的中心如此，但是實體中心並不像麥克魯漢講的城市不復存在，因為資訊雖然不拘場所但是場所依然是人生命的基石。集權的銳減是量而非質的改變，儘管社會體制愈形分散但是人際交往並沒有太多的變化，都是以真實場所為優先，所以人會將網路幫之節省的時間用在真實生活上(p169)。
第八章：銀光幕後的大腦(透光/打光比)
媒體為何吸引人？麥克魯漢用媒體對人在心理效應的影響來分析，作者並用此來分析網路這新媒體，打光與透光(p175)就是麥克魯漢在此提出的關鍵，並且這最好是放在同一媒體上來比較才較顯著。透光的媒體是較具吸引力的因為光源是從我們之外而非身後而來，於是會使人產生一種其中內容會大於實際看到的感覺，故讓人好奇的想去進一步探索也就會較專注。但是以電視而言在進一步的探索上是受限的網路則就不會。
第九章：酷勁文本(冷熱比)
一開始作者先以爵士樂詮釋麥克魯漢提出的冷熱比(p192)，同時指出媒體溫度的區別重在感官投入的強度而非使用感官種類的多寡。而媒體的溫度會和文化相互影響相互調節，冷熱作用於文化其也被文化挑選。文字的固定、線性、明確等特性使之屬於熱調性的媒體，然而網路這冷調性的媒體是以文字為主控媒體，這樣一冷一熱相結合到底結果會是如何呢？作者在這指出其依然是冷調性的媒體，因為文字已成為電腦螢幕的內容，猶如熱的電影成為冷的電視之內容一樣。再者網路的互動性使的文字也能有互動性，互動是電話之可以成為冷媒體的原因，所以文字與網路的結合依然不影響網路的冷，且文字的線上互動是較模糊而不像電話的語言互動一樣清晰，所以其比電話還要冷，也就相當吸引人易使人上癮(p206)。網路的同步與非同步功能在學術討論上或教育上有很大的效應，因為其在教學或討論雙方之間開闢了一塊冷的空間(p207)。麥克魯漢也認為冷調性的教學法是較好的(p208)，如此網路可說是教育的優良講台，其冷調性創造了教育未來的可能性。訊息呈顯的不完整且模糊時是冷的吸引人的，網路上無限多的訊息讓人摸不著邊際同時人又可不斷在網路上創造、重組內容，使的資訊無限且變化無常亦使的網路更冷了(p208)。
第十章：生鏽的把關人(人人都是出版家)
印刷術的出現並未讓出版社(把關人)被削弱，反而有更多新的關卡產生使的每一個出版社就像是一個教廷。然而因為廣告業而獨立於政府之外的新聞報紙，因為沒有了政府的管制於是媒體自己就成了自己的把關人(p217)。然而雖然網路的出現使人人都可以出版自己的作品，但是大眾好似多還是希望有一個把關人在，這邏輯是因為怕不好的資訊如假藥般毒害大眾，但是也因此壓制了很多優秀的創作，優秀創作無法出版其損害不比垃圾資訊流傳來的小。網路出版可以使得原先媒體把關的限制原因(經濟、技術與結構的限制)削弱，而讓把關的依據被轉化了，其使的能去掉關卡保留評價，讓關卡成為一種媒合的工作(p227)使之從限制變成推薦。如此網路使得人人都能出版都能成為編輯的可能性擴大了。
第十一章：網上衝浪奴(電波衝浪)
新的媒體剛起之時都是以玩具的型態出現的，電腦也是。上網本身亦也是娛樂的一種，於是工作和娛樂是可以同時進行的。從有電話開始在家辦公即為可能而網路發生的時代更是不在話下，然而有電腦的地方就使的該空間具有多重性質，電腦塗掉分界線的功能比其他媒體強太多了，於是在家辦公的一個缺失很可能就是因為界線的消失使人必須費心於不時的作決定，亦可能使工作和家庭兩者品質都難維持，不過這也要看工作和家庭的性質而論。作者用自己的文章來講述媒體科技於人類應用時的發展進程，首先是玩樂，接者是工作、實用，最後是藝術。藝術是前兩階段的辨證是結合且不同於前二者（p250）。
第十二章：美的機器（機器將大自然變成藝術品）
麥克魯漢認為淘汰的科技會成為藝術，作者則以醃肉作比喻來解釋（p257）。而前媒體會成為藝術是因為人念舊不捨的感覺，一但這感覺消去時前媒體若還能受矚目，這時其才是呈現出真正客觀的藝術風格。另一個使人放不開的原因便是習慣（麥克魯漢說是初戀）（p265~266）。網路包含了電視書報紙等三種媒體，其中書有其自己的風格所以不會被淘汰而電視因為和網路在同一螢幕上競爭而最可能會被淘汰（p267）。網路躍居主流後，其可儲存與長久保存的功能，以及傳播速度快範圍廣的機制，使的使用者在創作寫作或工作上比線下時更為小心，如此可能促進了工作得精良與改善。麥克魯漢認為因為看電視的感知模式是屬藝術式的經驗模式，因此電子媒體也將藝術從工業革命的失去中重拾回來並且融合至我們的日常生活中（p271）。
第十三章：網路巴里人
（我們沒有藝術我們只是把什麼都作得好好的）。
巴里島人能把事情作好的一個重要因素便是充裕的時間，網路能幫我們節省作許多事的時間，也因此有更多時間去著重於事物的品質與細節，但是做好事情的原因不止於此，解者作者提出麥克魯漢所說的神話色彩的電子時代，來顯現另 一個條件即是大量的資訊，一定足以有正確的資訊可矯正錯誤的資訊（p278）。
而運用網路、電腦來作好事情在藝術上的影響，作者以音樂來呈顯之。如此藉由媒體傳播的基礎：編碼→解碼，以及因數位而使碼一致，音樂創作的外化便不需經過肢體艱深的技巧，也就是因為工具的精密使的人腦越來越能發揮，思想與創意越易直接跳躍為實踐，其中水準的高低不需藉由肢體技術為標準，只需端看構思（p284）。如是乎電腦與網路能幫我們用新的方法將更多事作的更好，但是新的方法卻與長久以來習慣的方法牴觸，後視鏡的問題便產生（p294）。
第十四章：後視鏡
就麥克魯漢而言，其認為後視鏡的效應會把新媒體的真正效應給掩蓋掉了，然而這是不可擋的最多只能在其出現後認出來而已。作者在此抱持較廣的看法認為後視鏡不只是能作為事後檢討認識錯誤之用，也能用來輔助衡量未來，因為未來唯有放在過去才能衡量，但這不表示後視鏡一定能掌握住一切問題，也還是要多加判斷。而作者還有另一個與麥克魯漢相左的論點，就是在麥克魯漢不作評價的原因上，其認為人類無力控制科技，不知媒體的效應。但作者認為媒體的發展一直是在補救前媒體不適人的部分以便其更適人，這也表示人是有控制權的。而後視鏡因其是可以掌握住實際問題的理想工具，故可以使我們主動引導科技走向未來更好的道路，後視鏡是人類有控制權的要素之一（p306~308）。最後麥克魯漢提出一個可以概括所有媒體的理論，即是媒體律。
第十五章：媒體演化的螺旋（媒體律）
媒體律便是媒體效應的四大規律：放大、淘汰、重拾、轉化，其也就是對媒體的影響和發展提出四大問（p324）。於此章作者把重點放在媒體對下一世紀的影響，因此轉化為其關鍵。新媒體比前媒體內涵更多的選擇與可能，這就是複合也就是轉化中的活性要素（p327）。作者將三段論證與四大率來比較，藉此強調重拾對於社會、歷史、媒體分析的重要性，因為重拾才能有複合而複合又是媒體演化的重要特性，亦也是數位時代的精神，重拾最深層的效應便是在於人類存續、溝通的基本條件此也是媒體演化的方向舵（p332）。而數位時代在學習上強調的不只是知道還要知道如何去知道（p334），同時網路教育使也助長個人主動選擇的意識及能力，此時關卡減弱、人民擁有主控權，但是未來網路的轉化很可能還是因政府而使我們在線上的選擇權其實只是一種幻覺。不過作者相當強調人類了理性與價值判斷可以在未來發揮正面的作用，可以控制科技媒體的方向舵（這也是他不認同麥克魯漢的地方之一）（p339）。其認為控制資訊由個人來絕對比中央集權來控制的好（p340），作者認為轉化就是認定人類應能採取主動，然而網路亦也是人主動控制科技的最好證明。
課後心得感想
數位麥克魯漢讀後感
黃雅慧
保羅．李文森的近作《數位麥克魯漢》一方面希望釐清麥克魯漢的思想內涵，另一方面則延伸他的思想來觀察網際網路對人類的影響，進而彰顯麥克魯漢的思想在資訊時代中具有歷久彌新的重要性。[1][1]其中對於媒體即訊息對現代人影響甚遠，許多誤解其不重視內容，其實媒體的內容才是決定它的重要性，強調選擇媒體時內容的意義，才會吸引大眾的注意力，也不會因此蒙蔽了對媒體的特質、效應與媒體的了解與感知。更提出了後照鏡理論，我們只是從後照鏡來了解未來，這種解讀是先知，在當時的社會不被重視，可是確在他死後，應驗於網際網路中，這種超文本的連結方式，更開啟媒體的屬性對話。
在傳播論上的冷媒體是需要投入大量心力運作的，而熱媒體是比較不用的。當麥克魯漢提出這樣的概念時，人類已從原先最早期的口述傳統進入文本傳統，對於歷史於文化的保存要有書本的傳承，但是最接近人類的思惟的方式卻是口述傳統，網際網路就是這種屬性，當大眾探討網際網路如何改變人們的生活模式時，我們也看到了文本傳統的沒落，以前教育會要求讀、寫模式，但是進入新的媒體時，這種教育的要求卻不斷的瓦解中。越是「先進」的國家，就越少人有耐心閱讀，他們更加習慣藉由電視、廣播、網際網路或有聲讀物吸收資訊，對文字則大多敬而遠之。一時之間，「文字」彷彿成為了落伍的資訊載具，註定在新一代媒體的腳下呻吟求生。[2][2]所以新的傳承未來的方式在改變中，這不僅改變了生活方式，更加影響的是教育的方針，麥克魯漢表示網路是教育的優良講堂，他太過於樂觀於網路的冷媒體效應，或許人們會因此投入許多心力在於此，人們卻要花更多的在於結合聽覺、文本與科技的相結合，形塑出新的第二代口語傳述。才足以解放線性思考的心靈。
閱讀數位麥克魯漢心得
曾子旂、葉允斌
前言
麥克魯漢在20年前作一番大膽的預設，現在看來，似乎他比其他人更有「先見知明」的對網路社會作一種宣示；麥克魯漢的想法中，媒介的革新產生了一個新的社會形式的出現－－網絡社會。相對的，新的社會型態產生了新的群體互動模式，這也是一個新的研究方向。不過，網路社會真的全面取代了傳統的社會嗎？我想這是我們在討論網路社會時應該反思的地方。
媒介的革新
遠古時代的「神話」傳說，成為我們許多未知事物的解釋源，這些傳說的流傳就是我們最原始的媒介；也是我們人類最原始而根本的語言網絡。直到書寫傳統的文字記載開始，所有的「文化」成為有所根據的文本，透過這種媒介模式，我們的學習有成為跨越時空與空間的發展，互動關係也有所改變，成為第一次人類史上的媒介革命。
一直到十八世紀的工業革命，工業科技的發展主宰了我們經濟未來的前景，我們的思想互動也在工業科技的媒介下被控制著。電視、廣播等傳播媒體，沒有互動的空間，將我們的思想限縮在「接受」與「不接受」、「看」與「不看」之間，我們的選擇權成為了被動的型態。媒體所發播的新聞，我們無法了解到事件真實的一面，我們只能知道媒體權力展現的一面。這與我們擁有的權利不一樣，甚至基本權核心的保障也不應該是這樣。
現在，在麥克魯漢的觀念中，我們似乎有新的選擇權，因為「媒介」更新了，所降臨的未來社會也改變了－－網際網路社會。在這個社會中，我們號稱擁有了自主的權利，我們藉著互動的溝通模式，突破了傳統的媒介關係，甚至是傳統市民社會所無法達成的互動模式。這似乎帶來了一道曙光，為長久居於權力壓榨下的我們帶來了光明；不過這也帶來了一個問題－－媒介革新了什麼？
媒介革新了什麼？
如果我們單純由「媒介革新就改變社會的型態」的觀點來討論的話，我們似乎就太過於「技術決定論」了；這會導致一個結果－－人類被異化的更徹底。這怎麼說，因為我們把自主的權利放在「技術」的決定點上，我們人類的存在是因為要順應技術、社會的運轉是為了適應技術，這似乎過於主客易位了。就如同廣告詞所言「科技始終來自於人性」，人類是決定科技發展的主軸點，而非我們是科技的順應者，在科技的發展中，我們不僅是決定「要」、「不要」，而是我們決定科技的存不存在與發展程度，人的主動性始終作為真理式的存在而存在。
且讓我們回頭去討論「媒介」的革新層面，媒介的革新是代表著一種科技的演進過程；推究到媒介的內容其實是一種「語言」與「文字」的演進，所以電腦的出現其實是另一波科技的革命，所帶來的是一種新的互動型態，不是一個全新的社會型態。那麼，科技的革命確實是一種人類欲求的「路標」，不是一個巨大的時代轉換；終究到底「媒介改革了什麼？」是一種電腦的出現致使網際網路的溝通模式取代了傳統社會的溝通方式，所以導致整個社會的互連網絡模式大變動，但是這個網絡社會卻是一個傳統社會的變身而已。