~  第八期  ~

2000.06.15 發刊

發行單位 : 南華大學社會學研究所

 地         址 : 嘉義縣大林鎮中坑里32號

 發  行  人 : 校    長  陳淼勝

 總  編  輯 : 所    長  齊   力

 編        輯 : 研究生  李俊彥  、張娟華

 電        話 : (05)272-1001 ext 2340

  傳        真 : (05)242-7150


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本  期  主  要  內  容

家庭,是社區的基本單位或對立面? 

虛擬經濟與市場運作

網路空間中的權力運作

從「駭客任務」看未來社會

資訊社會對權力結構的影響

變男變女、變變變─虛擬社區中的角色扮演

社會學想像—網路階級篇

變遷社會中的親子傳承模式

 

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家庭,是社區的基本單位或對立面?

南華大學社會學研究所副教授兼所長齊力

 

 

前言

近年來由行政院文化建設委員會為主積極推動「社區總體營造」,希望社區居民經由參與社區文化藝術活動,發現社區文化資源的價值,認同鄉土歷史發展及地區特色,從而以之為基礎,協力經營,共創家園之樂。文建會表示:「社區總體營造」是希望營造一個家或一個村,使其成員具有健全的生活態度、生活價值觀、以及生活藝術的涵養。此外,「社區總體營造」工作的推動又被認為是反映以人、居民為主體的政策觀念,由下而上進行社區重建,達到人與人、人與環境、人與社區之間和諧倫理關係的重建。

社區總體營造運動提出了一組美麗的願景,使一些有心之士願意投入這項建設事業。然而,姑不論由文建會所推動的運動中,藝術的面向是否比重過重,而超過了其他社會文化結構的面向,許多學者都進一步提出了「社區主體性」的概念。

社區主體性

推動社區總體營造者常強調兩項基本運作原則,一是由下而上的操作方式,一是社區自主的原則。這兩項原則實際上是緊密相關、難以完全切割的,其中,「由下而上」的原則也就是對於社區自主原則的一種詮釋。

「由下而上的操作方式」也就是以社區居民為主體,將民意向上反應,使政府施政能落實到地方,而非由中央決定地方的需求。這是因為,地方上的事務必須靠地方上的人由內部主動出來長期經營,若事務均由中央決定,則難免與地方真正的需求不符,且地方亦可能在中央的掌控下被剝奪應有權益。

由下而上的原則與社區自主的原則,簡言之,也就是「社區主體性」的概

念。之所以要提出社區主體性的概念,其思維背景不難理解,因為臺灣早期的社區發展主要是由政府總攬。而政府除了零星建設了一些社區硬體設備如活動中心等之外,很少真正能讓社區意識得到提升,社區有名無實,幾乎完全無法帶動地方的建設與發展。不但是對於政府在社區發展過程中所扮演的角色感到失望,部分學者更強調政府在社區發展中的負面意義,過去的威權政府被認為是社區發展的絆腳石,既對地方欠缺了解,更因為中央集「權」又集「錢」而使地方缺少人力、物力資源;政府甚且還打擊地方自然發展的集體意識。為了去除社區發展的絆腳石,就必須強調社區本身的主體性,相對否定政府對社區的權威。

社區主體性這個概念提出之後,普遍受到提倡社區總體營造者的接納與應用。但是,即使如此,對於社區總體營造的成敗,人們並不是那麼樂觀。推動社區總體營造的重要人物之一的陳其南教授就曾明白表示對臺灣社區總體營造運動的不樂觀。

為什麼會不樂觀呢?推動社區發展者的具體實踐經驗也許可以給我們一些提示。某些熱心的推動者在一段時間的努力以後,痛心地表示,國人就是欠缺對社區的關懷與付出的熱情。更直率的說法是:社區民眾似乎普遍自私,而對社區事務冷漠。

「社區的主體性」事實上是個抽象概念,現實上有沒有所謂的社區主體性這回事呢?以上所述的負面情況難免使我們對這個問題生疑。

舉個活生生的例子。在筆者長期居住的某個村子裡,村子的一部分是座軍營。軍營約佔了村子的四分之一面積。如果從高處看,軍營內馬路平整、綠草如茵、屋舍儼然,遠遠看去倒像個美麗的風景勝地。但是,稍一轉頭,緊鄰著的民居,則是巷道彎曲、狹窄,房屋蓋得橫七豎八、擁擠不堪,環境髒亂,更看不出有任何社區的整體感。

當然,這樣迥然的差異部分正是前述威權政府的「成果」(或敗筆?)。但是,難以否認,民眾自身確實沒有為社區的規劃與發展盡到什麼責任。這裡特別要指出的是,至少從這個例子裡,我們無法看出有什麼社區主體的存在,有的是一家家各自為政的人,但是沒有一個單一的社區主體,一個會為社區的生存、發展效力的集體意識。

在提倡社區總體營造運動的人士口中,社區主體性似乎是已經存在的客觀事實,我們可以依賴這個主體性來主動為社區規劃、推動發展,甚至與政府周旋。但是,如果我們寄望這是一個已存在的客觀事實,恐怕要大失所望。

人們當然希望自己所生存的周遭的人文與自然環境是美好的,就此而言,社區意識並不是不可能被植入心中。但是,反過來說,社區意識顯然也不是當然會產生。其中存在著一些障礙。

威權政府可能是發展社區意識的障礙之一,但絕不是全部。就政府晚近的改變而言,情形更非如此。造成社區發展障礙的可能還有其他更重要的來源,但是很少被深入討論。

自私的心理或許是發展社區意識的主要障礙。不過,我們沒有充分的理由認為西方社會中個人的自私心理會比較弱。一個更值得討論的問題應該是中國文化傳統下的家族主義。

家族主義

相對於西方,傳統中國社會顯然較缺少個人主義的元素。傳統中國社會中人際關係網絡大體上可說是以家庭倫理為基礎架構而成。即使是家庭以外的人際關係,也仍然是參照家庭關係提供行為依據。而家庭倫理的背後,則有濃厚的家族主義價值或意識型態為後盾,不斷向成員強調家庭倫理的優先性。

家族主義可能做多種不同的定義,但是,管見以為,其主要的特性是在於對所屬家庭(或較廣的家族)的認同優先於其他團體或個人。在家族主義的土壤上,很難發展出強烈、鮮明的國家觀念,也很難發展出真正的個人主義。國家觀念與個人主義都是近代西方文化引進後,才逐漸在中國社會萌芽,但是即使萌芽了,也不易成長、茁壯。事實上,在家族主義的籠罩下,家庭以外的團體,如國家、社區或志願團體等,都是比較不被重視的,而個人尊嚴與個性的價值則更是普遍被忽視。

當然,家庭成員未必是家族主義者,就好像社區成員未必是社群主義者(communitarianist),國家成員未必是國家主義者,而個人也未必是個人主義者。端視人們的認同優先性而定。只不過,家庭似乎是最自然的優先認同對象,而家族主義更是傳統中國社會的基本意識型態。這樣的文化傳統影響所及,使臺灣民眾迄今仍然以家庭為優先認同的對象,並且相對忽視其他各種團體,包括社區。這裡,對社區的忽視程度顯然非輕,至少與西方人對社區的態度迥然有別。

通常的情形下,社區是包括多個家庭的一個群體。由於家庭自成單位,社區只可能是以家庭為基本單位的一種組合。但是,家庭與社區之間是什麼樣的關係呢?社區能否通過各個家庭間的凝聚而成為一個緊密結合的有力團體?或者,社區只是個有名無實的組合,就像一盤散沙一樣?

傳統中國社會一直是家庭或家族獨大的社會。對一般人而言,國家只是個天高皇帝遠的抽象存在。反之,西方長久以來卻有教區劃分與教區服務的傳統。從教區的概念轉換成為社區,比較順理成章。而要將中國人的關心與認同向社區延伸,卻是新的發展。這個發展在新的社會情境下有其必要性,從而也就有相應的運動出現。但是,人們的態度並不能快速地轉換。

我們可以看到的是,過去的村里民大會總是沒什麼人樂意參加。現在的大樓(或新村)住戶大會,同樣是不容易號召人們與會。就此而言,社區意識充其量只能由少數熱心人士來展現。但是,這並不足以構成真正的社區主體性。簡言之,沒有充分的溝通,就沒有真正的共識,也就無所謂什麼主體性。試想,如果社區裡對於該怎麼建設、發展,各人意見莫衷一是,又怎麼去向外界爭取支持、協助?好比南投地震災區重建,災區的人自己就無法對於如何重建取得共識,外界又怎麼給予援手?

社區欠缺共識,因為成員缺少溝通、也缺少普遍的投入,這種冷漠態度則源自對家庭認同的獨佔性。人們可以犧牲小我、努力打拼,以增加家庭的資源。但是,人們卻吝於參與家庭之外的、非營利、非娛樂的團體。就此而言,家庭成了社區的對立面,而不是它的發展基礎。

個人主義抑或社群主義?

近年來,臺灣知識界致力引進西方的個人主義。在個人主義的衝擊下,社區的概念反而有機會受到一定程度的重視。但是,從極端的個人主義並無法邏輯地發展出社區意識。兩者間的相關一是因為社區概念與個人主義一併從西方學來,二是因為家族主義受到衝擊。此外,或許有部分人士是在理想個人主義的感召下燃燒起對社區的熱情。然而,個人主義與社區概念間也有著基本的矛盾,某種極端的個人主義可能是反社會的,包括反社區在內。個人主義者對社群的關懷很可能不是源於個人主義本身的意識型態,而是非自覺的的集體意識的產物。個人主義者雖然試圖揚棄集體對個人的宰制,但是對社群的效忠意識卻未必同時捨棄。然而,持續強調極端個人主義的結果,對社群的效忠是否終將趨於瓦解,卻是值得深思。西方社會正有人開始檢討個人主義,而試圖提出社群主義以補偏蔽。對社區的強調其實是來自社群主義的主張。而社群主義與個人主義之間如果不是矛盾的,至少是緊張的關係。從而,我們在提倡社區之餘,也必須對此有深入的檢討,而不只是很感性地呼號擁抱「我群」。

話說回來,我們更需要檢討今後該如何面對家庭、面對家族主義。對家庭的認同是人性自然的展現。傳統中國社會中個人在欠缺其他團體的翼護下,更發展出強調家庭、家族認同的價值。這種認同很可能只是過度獨佔性,而非違逆人性或缺乏合理性的。我們可能只是要讓家族認同稍微淡化一些,而不是要消除它。過激的反應方式,效果可能像大陸上的文革一樣,適足以敗事。

此外,某種共同利益的認知也許是必要的,就是認識到:在現今的社會裡,家庭或個人必須依賴社區整體的發展,才能獲得長遠的福祉。大家置身事外的結果,將使得社區永遠只是抽象概念,主體性云云,也只是某個利益團體或個人為獲取利益而使用的口號而已。

 

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虛擬經濟與市場運作

南華大學社會所副教授 本瑞

「五年內所有的公司都將會是網路公司,否則跟本稱不上是公司。」 2000年美國經濟依然呈現高度成長,失業率與通貨膨漲也維持在相當低的水準。傳統經濟學理論中,經濟發展與通貨膨漲兩者不能兼顧,經濟成長可能會以物價波動為代價,而維持物價平穩又會限制了經濟的實質成長。換言之,失業率與通貨膨漲間有著此消彼長的關係。以往經濟發展,總受限於景氣循環的波動,擴張總扮隨著蕭條的來臨,無法長期而又持續地繁榮。然而,揆諸美國持續數年的景氣情況,傳統經濟學似乎又面臨解釋上的困境。事實上七○年代後期開始的「停滯膨漲」已經違反了傳統經濟學理論的解釋範圍,而這一波的景氣,讓經濟學理論必須重新提出新的合理分析架構。

學界認為拜網際網路快速擴充,網路商機膨勃發展,為美國帶來無限商機,才讓美國經濟不受傳統景氣循環的限制,連續數年持續發展,且維持著很低的失業率與通貨膨漲率。雖然,那斯達克指數有著戲劇性地起伏,讓人們對網路商機產生質疑,甚至憂慮網路公司是否會泡沫化,而引起另一波的經濟危機;但是,扮隨著網際網路的迅速擴張,網路商業行為早已納入網友日常生活的一部分了,充其量只是進展速度快慢罷了,網路相關產業的整體發展趨勢仍然是非常清楚的。

如今,短短幾年間,電腦商機日益蓬勃,除了各公司紛紛設立網站外,諸如亞馬遜虛擬書店等網路商業活動擴展快速,規模以及所能提供的服務比起大部份實體書店都還要來得更大。亞馬遜網路書店在九九年營收部份虧損約三億五千萬美元,但是股利部分已經不知漲了多少,前景依舊看好。尤有甚者,亞馬遜還不斷擴充其營業範圍並收購其他領域的公司,跨足到不同事業單位,將來更會整合成超級百貨公司,以與諸如已經上網的Walmart等傳統大型連鎖超市競爭。未來網路商業活動將會逐漸取代零售商店、郵購商店、量販店等傳統商業活動, 研究人員估計未來二十年間,美國網路商業活動將會取代百分之三十五至百分之六十五的傳統零售商佔的業務,比例不可謂不大。其中,究竟是三分之一還是三分之二,要看消費者習慣是否會隨著網路成長而迅速改變。網際網路的互動性與親切性,是傳統媒介所無法取代的,它更是一種複合媒介,將幾乎所有傳統媒介的優點都整合在於其中,其威力自然難以抵擋。

199811月美國線上以42億美元購網景(Netscape);19991,美國高速網路服務公司At Home67億美元買下美國第二大網路搜尋服務公司Excite;19991月雅虎以36億元收購GEOCITIES將觸角擴充至全球58%的上網人口。網路相關企業在擴充業務時,必然會選取與互補領域其他大公司合併,以整合對資訊傳播的影響力,搶下市場佔有率是網路戰爭致勝的生存法則。

擁有時代雜誌、電影事業、音樂公司、 HBO電影頻道、CNN有線電視、書籍出版、以及電視台等傳播企業的娛樂事業霸主時代華納 (Time Warner)公司,2000110日被世界最大的網路服務提供業者美國線上(America Online)公司所併購,更開啟了網路業者與媒體業者結合的新風潮,勢必將會對資訊整合產生示範效果。事實上,在可預見的將來,資訊整合是必然的趨勢,許多人推測雅虎將會和狄士尼合併、CBS可能與News Corp.合併。在網路世界中,無法達到一定規模並與不同領域整合,很難在競爭激烈的條件中生存,因為,未來的世界就是一個整合的世界。網路經濟學已經成為一個全新的領域,甚至會將傳統經濟學納入到其體系中。

隨著網際網路的擴張,網路商業行為也逐漸增加,網路已經成為新式企業經營的最重要媒介與工具了。起初,除了網路相關業務外,企業經營網站是抱著將烘培雞當作廣告行銷工具看待;直到雅虎免費整理網站資訊提供所有人使用而仍能賺錢,直到 GeoCities提供免費硬碟空間,讓個人及小公司上網,人們才意識到網路世界的經濟行為,與現實世界有些差距。亞馬遜迅速擴張,不到五年就取代邦諾(Barnes & Noble)成為全世界最大的書店,這時,人們才認識到虛擬商機比起實體商務行為可能還要更具影響力。就在短短幾年間,傳統經濟學說已經無法解釋虛擬經濟行為了。應運而生的是一套不同於實體世界運作的「網路經濟學」。

全球資訊網所面對的不是供給匱乏的問題,網路是一片成長快速的智慧財產世界,使用者可以無限制地複製並下戴相關資訊,其供給會超越人們對資訊的需求,因此在資訊超載的時代,問題反而在於需求不足。網路經濟學是一組新的經濟規則、一套新型態的貨幣系統、以及一種新的顧客行為。許華茲(E.I.Schwartz)揭露了網路經濟學的九個原則如下:

 

原則1:網路經驗,質重於量。網站訪客的經驗品質遠比到的人數重要。

原則2:不求曝光,但求喜歡。顧客上網不稀奇,要讓網友衷心喜愛才可以。

原則3:開放資料,必獲回報。向網站揭露自身資料的消費者必須獲得回饋。

原則4:資訊澎湃,網友最愛。網路消費者只愛訊豐富的產品。

原則5:自助服務,輕鬆無誤。自助式服務是讓顧客最感自在的服務方式。

原則6:有價貨幣,創造財氣。有價貨幣能讓你創造自己的財富體系。

原則7:品牌字號,悠久可靠。深受信賴的品牌字號在網路上益形重要。

原則8:網際市場,小兵擅長。在網路的全球市場空間中,小兵也能立大功。

原則9:靈活機敏,你第一名。保持靈活機敏的要則,隨著市場脈動調整步伐。

網路是一種相當個人化的媒介,使用者依其個人偏好,具有充份的自由可以連結不同網站;沒有特色、不能吸引人的網站,其功能與效用相當有限。傳統企業行銷手段中,藉著大量廣告強迫曝光的作法,在網際網路上是無效的,不構成有效鍵連的廣告對使用者而言是沒有意義的。網際網路可說是每個人自己量身打造的媒體,是個人專屬的選擇,迎合著每個人各自的需求。因此, 亞瑪遜創始人貝若斯(J.Bezos)認為網路書店要能招攬顧客必須要有三個吸引人的條件:第一是選擇性、第二也是選擇性、第三還是選擇性。至於便利、價格與服務當然也很重要,但都次於選擇性。消費者應該是消費行為的主體,然而,傳統資本主義運作中,資本家、廠商主導著整個消費行為,消費者主權只是概念,現實中能夠發揮的有限。網際網路改變了企業經營模式,商機由消費者所導引,不能真正面對消費者需求的廠商,e時代勢必會被淘汰。

網路不是大眾媒體,而是個人化的媒體,是一種互動式的媒體。事實上,網路商業活動的成功,主要在於建立社區意識,人們上網尋求的是與他人互動,社區觀念才是網路文化的重點。亞瑪遜的成功,除了它擁有龐大圖書資料庫、客戶資料庫和索引功能,並能提供個人特色的服務外,更在於它經營出一個相當成功的虛擬社區,許多人願以亞馬遜人(Amazonian)自居,亞馬遜不是真正賣書的書店,它賣的是與書相關的資訊。作者與出版社主要的收入來源是書籍本身,但亞馬遜在書籍之外,又增添了書評、推荐、建議、新書介紹、即將上市的書訊、使用者介面、及志趣相投的讀者社團。人們在亞馬遜網站上閒逛(surfing),常常會有意外驚喜,不但能夠獲取資訊,更能結交朋友。

網路商機乃是建立在經營虛擬社區之上。虛擬世界中,沒有規模經濟的概念,網路經濟乃是基於報酬遞增的動力(dynamics of increasing returns)而創造價值的潛能。經由1)內容吸引力;2)會員忠貞度;3)會員輪廓資料;4)交易活動等四個動態循環,網站把會員、會員創作內容、會員輪廓資料、廠商等聚集起來,玩的是報酬遞增的遊戲。

如果經營的是持續成長茁壯的虛擬社區,就必須不斷地擴大其連結點與社區範圍。虛擬社區也有不同的演化階段,最初,它是以「虛擬村莊」(Virtual villages)的形態出現,其間社區高度分裂但仍能獲利,每一個社區中有數個小型的子社區。逐漸地,核心社區集中化,利基社區與核心社區建立附屬關係,形成了「密集星座」(Concentrates constellations)。接下來,社區間彼此從聯盟中得到統一用戶介面,形成「宇宙聯盟」(Cosmic coalitions),核心社區能夠橫跨互補性的核心主題而結合成一體。最後,社區和聯盟演進成為會員的代理人,替會員管理整合性的輪廓資料以擴大這些資料對會員的價值,形成了「整合資訊代理人」(informediaries)

虛擬社區藉擴大需求而改變了市場的定義,它們也藉著擁抱顧客,拋棄以生產者為主的傳統「產業」意識,賦予市場新的定義。虛擬社區強迫公司以顧客為中心來重新界定市場,虛擬社區本身就是市場,而賦予市場新的定義。由於網際網路的直接連結特性,介於生產者與消費者間的中間商喪失了原有的優越性,傳統經濟學中,生產者剩餘與消費者剩餘,其實很大一部份是被中間商拿走了,並不真正回饋給生產者及消費者。然而,隨著網際網路的撮合,消費者剩餘直接回饋消費者,為了生存,企業也因此必須改變其經營形態,以適應新的經濟環境。

那斯達克指價一個月間暴跌三分之一,讓人們開始質疑網路商機是否真的能夠獲利。對於諸如亞馬遜等長期處於虧損的虛擬公司,人們也懷疑它們是否能有賺錢的一天。依照波士頓諮詢集團的調查報告,412家參與Shop.org貿易團體的網路零售商中,其實有不少是處於盈餘狀態的。其中,純粹虛擬商店能夠賺錢的佔38%,由郵購型錄轉戰網路獲利的高達72%,而同時擁有實體以及虛擬店面的商家則有一半賺錢;1999年全美線上購物市場規模有331億美元,2000年的成長幅度預估將會達到85%。調查中也發現,同時透過傳統及虛擬等多管道行銷通道獲得一名顧客的成本已經降低到11美元,而純網路商店想要招攬一名顧客上門消費的成本則高達82美元。難怪波士頓諮詢集團副總裁David Pecaut說:「沒有可支撐的商業模式,或空有『我也要做什麼什麼』觀念的人都將被淘汰。」被投資大眾貼上「過於純網路」("too pure play, too dot-com")標籤的公司,股價都不太好,可見現階段網路雖然處處存在商機,但虛擬公司必須具有特色,並能結合實體世界的通路,且要設法成為領導品牌,才能獲利。

由商業網路發展的過程,可以逐漸見出七個網路時代的主要趨勢:

1.網路經濟 (Cybereconomy)成為主流。新的買賣方式將創造出一批新型態的線上消費者,他們期待更快速的運送、更簡便的交易方式,以及更實際的資訊。傳統企業將在網路空間中運作,而線上企業也會採用傳統的方式經營。

2.線上勞動力蔚為風尚。Intranet把更多的資訊交到了員工的手上,並且建立起虛擬的工作社群,永久地改變了個人和公司工作環境的生態。

3.開放企業成型。企業和外部世界(包括供應商和消費者)之間的藩籬將消失無蹤。產品、資訊及服務提供者手中的權力也轉移到這些產品、資訊及服務接收者的手中。

4.產品變成了商品。新的互動過程將巨幅地改變產品價值的定義方式。更重要的是,由於價值的定義是隨時調整的,這也表示價格的制定將變得更加即時而具彈性。

5.消費者變成資料。用來即時分析及預測消費者行為的新科技將要求公司改變組織方式,以便進入新的網路版的客戶至上世界。

6.經驗社群興起。人們會運用即時的全球通訊來蒐集知識。集體經驗將在資訊的收集和決策過程中扮演更重要的角色。

7.學習變成即時、隨時的事情。網路運作的新方式將創造出獨立學習的新一代──他們的成功必須奠立在自我激發和資訊共享上。

 

能夠掌握網路未來趨勢的企業,才能在網路時代激烈競爭環境中生存。網路經營的特色有:迅速、無邊界、連貫性的、以小搏大、互動性、機會看在未來、要做就要做大、顧客忠誠度低、一定要有吸引顧客的誘因等。扮隨網路蓬勃發展,企業經營環境也有著急遽的變化。可以預見的是,未來十年企業經營的變化要比過去五十年還要多,以往兩個世代才會面對的變格,如今要在最短的時間內完成,其緊張與競爭可想而知。

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網路空間中的權力運作

南華大學社會所副教授 本瑞

理論上,網路空間是個最平等的世界,由於進出自由,加上匿名性的保障,人類所追求的自由與平等理想,第一次能夠在網路空間上得到充份展現。電子前線基金會(EEF)的創始者Mitch Kapor指出,虛擬社區使得人們所追求的烏托邦得以可能:

網路空間中的生活....比起精英主義來說要更為平等主義,它不是階層化的,而更為去中心化....事實上網路空間中的生活似乎更能精確地滿足傑佛遜所期待的:建立個人自由以及多元主義、分權化與社區的默契。

 

網民(netters)藉著網路的方便與快速,可以達到電子民主,而電子民主比起真實民主可能要來得更民主。人們在網路空間上活動,日益會對網路空間產生認同,同時也更加重視作為網民的基本權利-義務關係。諸如嬉皮樂園(http://hippy.com/)所提出的『網路宣言』(The Internet Manifesto),說明了網民共同的立場:

任何人類,無論其為男人、女人或是孩童,都有使用資訊、溝通與商業行為的天賦權利。網際網路就是為了此一目的而服務人類。任何企圖縮減這些權利的企圖都是人民的公敵。正如同政府對公民所保障的基本權利一般,網際網路也許諾網民(netizens)下列權利:

1)除非濫用網路使用權,否則不得限制任何人使用網際網路。

2)網際網路應該是普遍而便宜的。

3)資訊傳遞不應接受審查,人們應假定資訊充足比起無知要來得好。

4)任何人或任何單位不得以任何方式限制人們接觸網際網路或對其內容加以管制。

5)人們應致力讓沒有能力接觸網際網路的人能多利用網際網路,讓他們能充分受惠於網際網路的功能。

6)不容許商業利益支配或控制網際網路,它們應將促進並增強其經驗當作職志,藉此才得繁榮。

 

這當然是理想的狀態,為了達到充分的自由與平等,網路空間應該制定一些規範來保障其獨立不受干擾。諸如關於傳播適當性法規(CDA)是否違憲的爭議,都代表網際空間逐漸在形成一些管制力量。例如,為了保護兒童不受網路業者濫用其個人資料,兒童網路隱私權保護法(COPPA, Children's Online Privacy Protection Act)的實施,要求ICQ等類似的即時通訊工具必須強制要求使用者提出年滿13歲以上的證明。事實上,諸如MSN Hotmail早已要求使用者必須年滿13歲才予以登記,以保護兒童的個人資料不被濫用。然而,網路本身具有匿名性格,此舉限制了使用者登錄其年齡的下限,但實際上很難管制。此外,此一法案的實施,意味著限制13歲以下的兒童接觸某些網路空間領域。這是繼限制未成年人接觸色情網站後,另一管制措施,也代表著對於未成年人可接觸網路空間的實質限制。審查與監督對民主社會的發展有所妨礙,然而,基於社會安全的考量,適當的管制又有所必要。美國聯邦調查局對於民眾的監督與技術上的控制相當先進,以致於常讓民眾產生如同在《全民公敵》一片中所產生的疑慮。同樣的,諸如傳播適當性法規所可能造成的濫權,亦是網友的共同疑慮。

香港媒體配合中共當局打擊台獨言論,進行自我審查,此舉更蔓延到網際網路上,例如「香港網」(http://www.hongkong.com/)在聊天室討論台獨、藏獨等字眼,都會自動被其他符號取代,違反民主基本精神,經由媒體大肆報導得才停止此管制作法。中共耗費大量人力、物力架設「中國防火牆」,以杜絕西方「腐朽」思想進入中國,仍然無法杜絕所有漏洞,網路管制本身在技術上就是一大難題。網際網路是美國國防部在核武競爭時的產物,其基本連結就是採行分散式架構,任何一個節點都可以成為中心,獨力作戰。傳統有主從架構的電腦系統可以管制,但是,網際網路發展,基本上正如同後現代主義所強調的去中心化觀念,無法藉由對中心的控制而壟斷資訊的傳輸。

即令如此,不同族群在網路空間活動時,仍然存在著實質上的不平等。對非洲地區而言,網路連上的地區活在「資訊時代」,但是,網路連不上的地區仍停留在石器時代。南非擁有全非洲96%的電腦主機,在全球排名第16,與西班牙、丹麥、澳洲及紐西蘭同級。行動電話的訂戶84%在南非。然而,除了南非外的其他非洲地區,則幾乎無法享受到資訊時代的科技成果。誠如柯司特(M.Castells)所言,以資訊為基礎之生產和競爭所形成的全球經濟,其特徵是「互賴、不對稱、區域化、每個區域裡逐漸增加的分歧化、選擇性的容納、排他性的區隔化」。網路上英文仍是主要語言,雖然有人認為藉著網際網路的普及,許多少數語言的使用得以復甦,然而,不可否認的是,美國藉著網際網路的發達,更將其文化霸權擴張到無遠弗屆。

直到最近,美國女性上網比例才達到與男性相同水準,然而,黑人上網比例比起白人來講,仍然要低得許多。階級的問題在網路世界中較能得到舒解,但這並不意味著網路世界中就沒有不平等的存在。早期電腦網路使用者是都是中上階級,貧窮者更沒有機會使用,但正如同任何新發明初期都是有錢人使用,逐漸隨著價格降下,終將普及到平民。目前美國電視機總數比屋裡的廁所總數還要多,正可說明科技發展普及化的必然趨勢。二、三十年前電腦相當昂貴,但現在已經普及到大部份人了。然而, 擁有者與未擁有者間總是存著兩難,網際網路具有平等性格,但是網路空間中仍存在著實質的不平等。

關於網際網路,我們所使用的隱喻辭彙都是空間的觀念(諸如遊覽、進入某區、世界、領域、對話室等)。然而,網路空間,實際上是一個心理空間。一網友表示「無論我進入網路中何處,我都不斷地在進入"",正足以說明此一狀況。

凡是有人類活動的空間,就有權力關係運作其間。韋伯(M.Weber)將權力視為上對下操作的古典定義,,並不適用在網路空間中。較能解釋網路空間中權力運作關係的,是傅柯(M.Foucault)的用法;對傅柯而言,權力是內在於某領域中的力量關係,遽此,人們運用權力並建構其組織。依此界定,網路權力就在於誰能依何種立場,建立一套對自己有利的網路規範,並要求他人依此原則在網路空間從事活動。於是,檢討Jim Exon參議員所提出的傳播適當性法規的意義所在時,保護兒童雖為外顯目的,但真正的重點反而在於權力及控制關係了。

網路權力是什麼?它是在網際網路的網路空間中,能夠形塑文化及政治的權力形式。從個人角度言,網路權力形成了虛擬階層關係;從社會角度言,網路權力建構出虛擬精英來;從想像力的角度言,網路權力產生了虛擬社會秩序。新的論述逐漸在網際網路中形成,於是,新形式的權力關係也逐漸開展出來。

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從「駭客任務」看未來社會

南華大學社會學所研究生 蘇健華

 

基諾•李維(Keanu Reeves)主演的《駭客任務》(The Matrix,1999)這部電影中,雖然我們看到了許多令人感到不可思議,甚至是害怕的未來,但是某些特性似乎已出現於當前的世界中,只是電影再將它擴大想像罷了;例如人的肉體是存在一個類似繭的東西之中,而精神部分卻活在虛擬的空間中;這其實和現在虛擬社區中的人都具有一樣的特性,個人與電腦主機存在於某個真實空間中,而整個精神與意志都隨著數位的網路,到了自己都不知道在哪兒的虛擬空間之中;這樣的特性加以發展或許短期之內世界會變成「虛擬入侵」中所提之世界蜂窩化,甚至最後真如電影所形容之繭化

 

姑且不論人類最終是否會被電腦所奴役,我們可以思考一下虛擬與真實無法區辨的可能性;依現在的想法,人們很難想像虛擬創造出來的事物會有多真實,電視上的首位虛擬主播我們很容易辨別她是人造的;但是就如同當多年前在使用龜行速度的單色電腦時,有誰會想到今日電腦的發展呢?!未來定會有更難以分辨的新事物產生。或許仍無法想像,但是一般對真實的定義為何?其實簡單來說,就是看得到、摸得到、聞得到…..等,賴曉黎於「資訊時代的虛與實」(http://www.ios.sinica.edu.tw/SEMINAR/infotec2/賴曉黎.htm)一文中就指出,虛擬與真實的差異僅在是否面對面而已;不過到今日,能傳送香味的電子郵件已成為事實,既是如此,那麼還有什麼是做不到的呢!?甚至是影片中所說,人的感官可經由電子訊號直接傳送至大腦,這也是很有可能的做法。屆時,虛擬與真實又如何能分呢!?正如以往所說,沒有必要分、將來也沒有辦法分!真實世界只是諸多視窗中的一個,而且不是最好的一個,頂多它比其他視窗多了一個真實肉體,但是當精神與意志都不存在時,這又有什麼意義!

 

再者,從虛擬與人性方面來說,大部分的發明都是為了讓世界更美好,至少是讓自己活得更好(為什麼這麼說呢?因為不好的東西發明可能僅為了發明者本身的利益,如毒品。),所以新世界的走向一定是以人性之所趨為目標,但是人心不斷的在變,世界也不僅是一兩個人的世界,因此最終的發展往往不是人們原先所能預料與控制的。虛擬世界中,撇開人工智慧不提,其中除了肉體之外,它還是依人性(精神與意志)在運作,人的慾望與期待當然依舊會存在,只是它會有更快速與更方便的管道去紓解,畢竟它如同夢一般,可以快速創造出想要的事物;不過如此說來,原本世界的權力與階級問題也就同樣會出現,只是型式不同;或許我們可以說,階級的區分與權力的掌控本是始於人性,環境與場域只是會讓型式有所不同。倘若如此,虛擬世界亦將無平權之可能,因為「人性」使然。

人變所以世界變,世界變帶著人再變。兩者絕無獨立轉變的可能。

 

除上述之外,其中莫斐斯與尼歐在對打練習的那一幕,旁觀的夥伴說:他的運動細胞真發達。這樣的話其實是相當有趣的,因為對打的兩人都是以虛擬的方式在進行交手,而尼歐的功夫也是以電腦程式直接輸入腦中來習得;這可以想像到或許未來的人類會真如之前有人所預料,是頭大四肢萎縮的外表;從嚴肅的一面來看,未來高級程式的創造者或是擁有者將會是世界的強者,即使是沒有強健的體魄;現今預期的戰爭模式科技戰應該就是如此。

 

再者,其夥伴因無法忍受現實生活的艱苦而情願沉淪於虛擬世界,也因此背叛他們的劇情,不禁令人聯想到關於網路上癮的議題;虛擬世界可以沒有痛苦,無論是在現實社會中不滿的或是正常運作的成員,都極容易地會被虛擬世界中創造出的諸多可能所吸引;甚至於揚棄真實生活的這個視窗,這也正是人們的擔心之一;雖然說人們本來即具多重人格的特質,也一直在社會中扮演著不同的角色,但是當一個人因專注於某一角色而遺棄另一個他所應該扮演,至少不應完全拋棄的角色時,往往就是一種偏差;如同某人因專注於職場上的表現,而忽略了其為人父、為人母的身分;而網路世界的多視窗生活中,現實世界的這個視窗似乎正是一個或許可以不那麼重視,卻不應拋棄的一個部分。

 

然而,現今的一些電腦與機器的發明及使用,它們是人類所創造,但是在其功能上的確強過發明者許多,人工智慧發展成熟後更是如此,例如深藍電腦;而影片中的電腦人不正式如此,只要它的人工智慧運作正常、程式執行正確,它是比人類強,甚至可以說是完美的一種「生物」;這也是常會有人擔心人類是否可能會被自己創造出來的科技文明所宰制甚至毀滅;事實上人類一直都被自己創造的事物所宰制著,如制度的形成、貨幣、商品等,不都一直地控制著人們的生活,而人們也一直隨著衍生出不同的生活模式,此時就是世界變帶著人變;當然,若是影片中那麼強大的電腦人真的出現,倒是頗為令人擔心,不過對此我個人是抱著較為樂觀的想法,因為電腦再強,它還是一個完全循邏輯運作的東西,是以計算為基礎的產物,因此它的能力雖強卻是有極限,而能突破極限的唯有具無限潛力的人類,也就是說電腦有無比的運算能力,但人有發明及創造的能力。

 

另一方面,電腦無論模擬的再像真,應該無法學得真正的「人性」,影片中尼歐和莫斐斯與電腦人的極大不同不就是「信念」,或許這麼說吧,電腦的信念就是精確地做好它被設計出來要做的工作,但是人的信念就沒那麼單純,有理想、報負、慾望、現實的考量等,這些都跟上述所提一樣,人是一種無法純粹依照邏輯決定的怪物,明白點說~~就是人類可以不依邏輯行事,電腦不行。不過,世界也因此而更精采、更豐富,不是嗎!?或許,是我低估了電腦及網路發展的可能性,但還是一句老話~~未來的世界是怎樣,誰曉得呢?!

 

 

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資訊社會對權力結構的影響

南華大學教育社會所研究生黃瓊儀

元智資訊社會所羅家德教授所主持的一個研究計劃"以公司內電腦網路研究組織網絡在資訊化時的權力轉型"這篇文章中提到美國學者Peter Druckers所指出的一個概念---在資訊社會中,社會上主要有兩種階級,一種是能運用知識和資訊的知識工人;另一種是因不能運用知識和資訊而成為無技術或半技術的服務工人。

想當然爾,主導社會趨勢的必是知識工人階級,也因為此階級追求個性化、獨立化、多元化,而有了SOHO族的出現;他們也從資本家的手中奪回許多的權力,例如:比爾蓋茲、楊致遠等人。在企業體中,由於知識工人的出現,而其個性化、獨立化、多元化的追求,不再有上司、下屬之分,也就打破了傳統科層制中的權力結構,取而代之的是非正式的社會控制手段。

在台北所舉辦的2000年世界資訊科技大會(WCIT)的研討會中,被喻為「二十世紀末最具影響力的經濟學家」,來自美國麻省理工學院的萊斯特•梭羅(Lester Thurow)教授也提到了相同類似的概念,他指出1996年的世界首富是石油大王-洛克斐勒,而1997年的世界首富卻變成了比爾蓋茲。在以往,財富集中於擁有土地資源者;百年前,石油等天然資源的發現又成了致富管道;時至90年代,科技日新月異,人類史上首度出現因擁有知識而致富的科技新貴(1997年比爾蓋茲榮登全球首富),他沒有土地、沒有黃金、沒有石油,卻因為掌握了知識的製造、掌握了創意,在這個知識成為人類最大資產的資訊社會中,掌握知識即掌握了財富。世界首富的更替是一個很好的證明,證明了財富取得的方式已經有所改變,而這方式的改變即是呈現出整個社會的變化,雖然財富取得的方式並不完全等於權力的的取得方式,但我們仍相信財富與權力之間是存在很大的關連的。因此,權力結構模型和權力的取得也會隨著傳統科層體制的破壞、財富取得方式的轉換,產生許多的衝擊甚至是劇烈的改變。此時,既有的掌權者要如何面對並化解資訊社會對權力結構所帶來的衝擊?而權力結構的改變或重整會以何種方式出現?其過程會是如何?最後會呈現何種局面?台灣的改變和西方各個國家是否相同?在企業體中因著資訊化的緣故,而造成的權力結構重組,是否可推至其他領域來討論?都是值得有興趣者再進一步去了解的。

隨著網際網路的蓬勃發展,我們幾乎可以預見未來社會的發展將會愈來愈網路化,甚至會成為一個網路社會。因此網路上權力的運作也是一個討論研究的重點。在網際網路中,有些人認為權力結構是不存在於其中的,因為不論你在真實世界中的身分是貧是富、是卑是尊、是男是女,在網路的匿名性下,是人人平等的,但真是如此嗎?網路技術較高者,可利用其技術侵犯他人,這不也是一種權力的擁有,和真實世界相比較,只是形式的不同罷了!

除此之外,我們現在看未來的社會,常常是將我們所身處的現實社會中的模型架構轉至於未來的資訊社會中,於是就會有許多的矛盾與衝突產生,例如:網路上的言論自由、著作權等等。這些問題起源於原有控制現實社會的力量試圖要延伸到網路社會中。因為,現行的權力作用只能在可以觸及的範圍內才會有效,而網路社會中並沒有所謂的疆界範圍,再加上網路社會中特有的匿名性,使得每個人並不侷限於某處或某個身分,若是硬要將現實社會中的權力控制強加於網路世界裡,而不因應網路社會的特性來加以改變的話,是無法達到其目的的。因此,網路世界有可能會發展出一套其獨特的權力控制和權力結構,而這一套獨特的權力控制和權力結構會是如何?和現實世界的權力控制和權力結構有無關聯?還待我們繼續更深的觀察研究。

在這個即將進入未來社會的起點時刻,誰先在網路這片遍地是金的處女寶地中搶得先機,誰就成功了一半了,於是網路世界成了兵家必爭之地,不論是資訊公司、各式跨國企業或者是國家政府,莫不加緊腳步進行著各種的資訊工程研發或資訊的整合,若是像微軟這類的跨國企業建立了足以和世界上最強的國家對抗的力量,則沉迷於權力鬥爭的政治家的影響力將會漸漸式微,取而代之的則是現實社會(國家、政府)和網路社會(如微軟這類的跨國企業)的權力爭奪。

 

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變男變女、變變變-虛擬社區中的角色扮演

南華大學教育社會所研究生袁家薇

在資訊社會裡,當虛擬生活逐漸取代真實生活,當網路模糊了電腦與真實的界限。模糊了人與我的界限,也開始讓性別的刻板印像的破除成為可能,我們該反問的或許是,網路容許我們改變身分、改變性別,容許我們改變人與我的關係,網路關係中的多元化的自我認同與身分改變,有無特殊規範意義(劉靜怡,1998)?網路空間是個新的「人性領域」,人們可以重塑一個或多個全新的自我,也尤其去中心化與匿名性的特色,我們可以重新塑造一個全新的性別、全新的角色,為這個角色帶來詮釋;例如:身為女性的人可以在虛擬社區中扮演一個威武勇猛、樂於助人的男性;身為男性的人,也可以不在需要刻意去刮腿毛、穿裙子而才能扮演一個女人,它可以藉由匿名性的特性,去當個他心目中的女人。因而女性在其中是否可以滿足現實生活中的不順遂,透過各種角色的扮演,透過虛擬社區的角色互動中,是否重新給予女性新的定位與詮釋。在虛擬社區中,人們更可以充分發揮角色扮演的功能,像虛擬家庭、虛擬家人、父母的建立,都打破了我們對性別的看法,例如父親一定是男性、母親一定是女性的看法,人們在其中可以因為心靈中所缺失的部分,而去扮演角色、並且賦予性格,以彌補現實生活的缺失。人們的角色更是多樣化的,他可以同時擁有多樣的角色,也許在一個虛擬社群中他是爸爸,但在另一個社群中他又是個小孩。

一週網事上有刊登一篇名為"The Social Geography of Gender-Switching in Virtual Environments on the Internet"的報告是針對Moo’s的線上社區所作的研究,發現網路社群中性別扮演的情況並不如想像中的嚴重,網友扮演異性最常見的理由包括:為了參與MOO's上的角色扮演遊戲、好奇、好玩以及避免被騷擾。至於不會去假冒異性者的理由,則包括不感興趣、屬於欺騙行為以及怕將來無法自圓其說等。但是這項調查的主持人Malcolm Parks博士相信,會在網路上偽裝自己性別的人只是把它當作一個暫時性的經驗,與他們在真實世界裡的性別意向並無任何關連。事實上,這種說法我並不是很認同,因為根據之前在《虛擬性愛》中,作者所舉的一些例子中,看到的這些人是透過角色扮演這一部份,來補足現實生活中或心靈中所欠缺的部分,以得到滿足,甚至透過角色扮演對於回到真實生活中的他們,更可以重新找回自己,有更好的表現。所以說人們透過虛擬變性的方式扮演他們想成為的異性角色,這當然與現實生活是相關聯的,因為人們是在扮演其所想的。

個人藉著網際網路而在互動過程中保有的自我呈現、塑造自我的主動性,也同時意味著認識他人的限制,不可否認的,這些限制對於互信的建立也是有所妨礙的;也就是我們會因為匿名性的困擾,而對對方產生不信任。曾有不少人樂觀的認為:在這個身分和性別角色的扮演可以透過網路科技輕易進行改變,族群和政治認同可以被輕易操弄得虛擬空間裡,人類可以完全逃離現實世界裡所有傳統的文化與道德束緮,創立一個法令規章自給自足的美麗新世界。透過它人們重新詮釋性別、政治、權力、交易……等等一切虛擬事物的意義,這就是科技革命的開端了。但是在這一片勾畫的每好願景中,是否意謂著社會的更加開放平等,還是只是加深了社會原有的不平等?在各式各樣網站不斷成長的網路空間裡,弱勢團體在其中又佔據了什麼樣的位置?長久以來,社會中的女性一直是處在「第二性」的角色中,如今是否可以借著網路社會這一個新的重構中,重新尋求兩性平等的解決策略。是否能在網路世界中產生一些能動的可能性,也就是運用科技的發展型態,達至平權的可能性?或許社會大眾寄望網路社會的來臨能提供一個更為平等的機會,然而卻很少思考到網路究竟真正的使用者是誰?以性別來看,往往男性就比女性在電腦的接近與使用上來的優勢,且調查也顯示男性上網的比例多過女性,即便男女兩性在電腦的使用經驗或能力上趨於相近,但還是有一些重要的社會文化因素,並不能使女性在面對電腦的態度、興趣等面向上較為正向。若以性別的角度切入來看網路的使用,所謂的「平等使用」,又會呈現什麼樣貌?

 

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社會學想像—網路階級篇

南華大學社會所研究生 廖鐿鈤

本篇對於一些成語有些想像,因為資訊社會就是一個創造、想像的場所。

 學富五車

早期我們形容一個人知識的豐富,足足可以用五輛牛車才裝得下,原來早期的知識是刻在竹簡或寫在絲布上,至少比西方的石版或泥版來得輕,因為份量很大但內容卻不多,因此要傳遞運輸都很費時間,更何況要閱讀全部。

但是現在不用這樣麻煩,因為電腦網路已經幫我們解決這些問題,各種書籍透過數位化的過程已經轉變成為一堆資料,比原來小得幾千倍之多,比如縮成一片光碟,它裡面可能有上百本書的資料,是以往牛車所不能比的,也就是這個緣故,於是我們發展了電子報、電子期刊,甚至是電子書,帶動數位化時代的來臨,但掌握了這些並不能說我們已握有知識,因為這些電子資訊最後會被整合,我們可以成之為數位化圖書館或虛擬圖書館,其知識的涵蓋面更廣,只要我們想要得到資訊大概都可以找到,但這也只是冰山一角,因為虛擬圖書館可能是在虛擬大學的一小單位,就是因為網路是無限延伸,它是由各個連結點所組成的網,裡面充滿各種虛擬空間或文化正等著我們去開發及創造。

因此,日後出門不用帶牛車,只要帶個筆記型電腦,或者不用那麼麻煩,用PAD或行動電話亦可以做到網路連線,以後知識和智慧的累積完全掌握是你靠如何整合真正需要的資訊,如此才能高人一等。

 

書中自有顏如玉

讀書人為讀書追求功名,甚至可以忘掉情感生活,只為了「一舉成名天下知」,因為他們認為書中可以找到他們的最愛,或許我們會人認為他們瘋了,但是在他們看來是對讀書的執著。

網路世界原本就是一個多采多姿的環境,裡面充斥各種性質的網站,可謂五花八門,當然也少不掉情色網站,因此吸引更多人上網瀏覽,也創造小成本得高報酬的現象,於是這類性質日後如雨後春筍般的出現,似乎呈現等比的方程式。我們都知道網路媒體的特性,就是它具有資訊整合的能力,就以色情網站為例,它結合傳統的文字、圖片、影像及聲音,可說是集古今大成是也,可預見它的魅力將會影響人們忘寢廢食,可以用上癮來形容這種情形,在這裡我們很難把「執著」和「上癮」做區分,就好比「虛擬」與「真實」是模糊一般。

在網路世界我們也使可以引用「書中自有顏如玉」,畢竟網路上有許多有用的資訊,對於不相干的資訊,可能要稍修改「顏如玉」,因為它已經產生質變,就色情網站而言,用「網中自有豔如火」似乎蠻貼切的。

 

相由心生

佛家有云,一個人的外在是其內心的表現,我們可以從五官去判斷一個人的心性。一個樂觀與悲觀的人只要從言行舉止就可以發現兩者的差異,一個飽受挫折的人,給人的感受總是惡言相向或鬱鬱寡歡,一切行為都是有跡可尋,如果不是如此,那相差也不會太遠。

網際網路的特色就是「匿名性」,我們可以在其中做任何動作也不會被看清真面目,在聊天對話室中我們可以隨時改變性別,只要離開後又重新進來即可做到,因此這也表現出我們的內心也是反反覆覆的在變,但是在這變化的過程中可發現他還是受到限制,也就是現實已被形塑的人格,因此在怎麼變也脫離不了這個原則,「老狗玩不出新把戲」般,網路所虛構出來的人格其實大部分是真實社會人格的呈現,只不過在網路中他可以表現的更為真實。所以呢,網路人格其實是由真實人格所衍生的。

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變遷社會中的親子傳承模式

南華大學社會學所研究生 張娟華

 

    文化傳承涉及一個社會如何以某種方式將社會成員的共有價值觀、知識體系、謀生技能和生活方式一代代傳下去。目前社會的文化傳承模式與過去不太一樣。傳統社會中文化傳遞的方向,總是上一代向下一代的直線式流動。但是近年來臺灣由於社會快速的變遷,各種新觀念、新事物以及新的生活方式被引進到社會中,年輕人接受程度較快,因而扮演教化上一代的角色,有些學者將此現象定義為「文化反哺」。簡言之,就是年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。

    筆者發現這幾年電腦資訊在台灣蓬勃發展,台灣已成為一個資訊網路社會,人與人之間的互動,經常單靠一部電腦就可以完成許多事,而許多新興事務也應運而生,諸如電子書報、網路書店、電腦下單買賣股票…等等。這些事物影響人民在價值觀、生活態度和社會行為模式。也由於年輕一代對這些新興事物吸收較快,原本單向由父及子的傳統社會教化或文化傳承模式,在急速變遷的社會中,有了不同的改變。面對新事物,親子兩代的適應能力不同,對新事物的理解和吸收快慢不一。因此,社會的互動模式與傳統不同,這是否會造成家庭成員互動改變,父母親不再像傳統那般具有絕對的權威。

根據周曉紅1998年在大陸所從事的研究,認為從親子互動的角度來研究中國在經歷劇烈的社會變遷,比較能清楚發現當代文化與先前社會的不同,揭示社會不再是持續不變的發展。她從訪談資料與其討論中發現:(1)親子之間的「反向社會化」(所謂的文化反哺)的現象不僅已經出現,而且成為新文化傳承模式的型態,這種現象在城市家庭以及居住城市中的移民家庭尤其明顯。(2)在親子之間發生的這種文化反哺現象涉及的內容十分廣泛,從價值觀的選擇、生活態度的認定、社會行為模式的養成,甚至對各種新器物的瞭解和使用,在文化表現上更為明顯。(3)子代向雙親進行文化反哺的能力主要得自於他們對新事物具有較高敏銳性和接受能力、他們受舊有的價值觀和行為模式約束較少,以及他們憑藉語言和大眾媒體接觸的優勢而獲得新訊息的便利性,以及對生活意義進行解釋的權威性。(4)文化反哺現象出現一方面搖動傳統社會「長者為尊」的地位,使得雙親常常會遇到來自子女的各種反叛與挑戰,另一方面也提高了他們對變遷社會的適應能力。

台灣不同於中國大陸,並沒有經歷類似「文化大革命」這樣的社會改革運動,但是近年來,全球資訊網絡發達,台灣接受各種資訊的影響,傳統的價值觀逐漸無法適應這多變的社會,而電腦產業又是變化的如此快速,社會的每個成員並不能停止自己的腳步,而必須不斷的學習新興事物。

雖然研究證明,親子間的傳承有所改變,子代在家中的話語能力提高,中國長久以來尊重長輩,是否因此而重大改變?家庭的衝突事件發生頻繁,是否是因為兩代間對這種傳承方式認知不同所造成的?都需要進一步研究後才能知道。

 

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